مقاربات فنية وحضارية

عندما نقارن الفن الحديث بالفن القديم نجد هناك امتدادات واستمرارية بشكل متطور ومتدرج في فاعلية الفن في المجتمع. ومنذ ان خلق الله الانسان جعله متكاملا عقليا وفكريا ومنطقيا. ولكن الوسائل الحضارية كانت بدائية بحيث بقت الافكار تتدفق في تفسير الكون والحياة وخلق المجتمعات العقلانية والمنظمة وانشاء المدن والاسوار والجيوش المحاربة. وهنا ظهر الفن كوسيلة للتعبير والجمال وعكس المدلولات المفاهيمية والمعتقدات والشعائر الدينية حيث تتجاوز الرؤية الشكلية الى توع من التضايف بين المادي والروحي من جهة وبين الطبيعي والرمزي من جهة اخرى.

البرتو جياكوميتي نحات ورسام من اصل سويسري عاش في فرنسا 1901- 1966 اشتهر بمنحوتاته الرشيقة والطويلة وهي تعبر عن هشاشة الانسان امام الحروب والمجاعات خاصة بعد الحرب العالمية الثانية وينحو في اعماله نحو السريالية والتجريدية بالمفهوم المعاصر. هذه الظاهرة في الاشكال المستطيلة نجدها سابقا قد ظهرت في اعمال الفنان اليوناني الجريكو 1541 حيث الاشكال المستطيلة والضعيفة والشاحبة. ويذكر انه كان له راي سلبي في اعمال مايكل انجلو حيث قال ان مايكل انجلو ضعيفا في الرسم. وادى ذلك الى غضب الايطاليين عليه والى طرده من ايطاليا فذهب الى اسبانيا واستقر في طليطلة..

ويذكر احد المؤرخين لو ان جياكوميتي بعث من جديد لاهاله تشابه بعض تماثيله مع تماثيل من حضارة السومريين حيث التعبيرية في رشاقة الشكل واسطوريتها (السريالية) والتجريدية ودلالاتها الرمزية والجمالية التي تجاوزت الشكل الواقعي. خاصة تماثيل حضارة دور العبيد. وكانت هذه التماثيل ليست محض تظاهر عام في التناسق والانسجام الشكلي لعناصر العمل الفني بل هي تجسيد محدد بمجموعة من المهيمنات الفكرية الشائعة في الوسط الحضاري للتمثيل الشكلي. في ذلك الوقت. تماثيل جياكوميتي هي تمثل نتاج العصر الحديث مستمدة قيمها الجمالية والشكلية من عمق التاريخ. وفي نفس الوقت هي نتاج تفاعل الفنان مع محيطه بابعاده الفكرية والاجتماعية وفقا لرؤية فكرية معاصرة. فرضتها ظروف اجتماعية معينة.

ان مسالة التشبيهات المادية المتطورة في نظام الصور قد امكن الاستعاضة عنها بصلة روحية هي صلة الرمز والاسطورة.. فتسامت المدلولات في بنية التماثيل فوق التمظهرات الطبيعية بمعنى ان هناك تشابه في الرمزية رغم الاختلاف في الشكل وقد اخذت احيانا شكل الاسطورة. وقد يتخلى الفنان بشكل واضح عن خاصية المراقبة البصرية الدقيقة في التمثيل لصالح الافكار الرمزية المرتبطة بها للايحاء بمغزاها الرئسي .. وهذه المدلولات الرمزية هي بمثابة تكثيف للافكار بخطاب التشكيل . ان الاشكال الرمزية تكمن في وجود توافق بين المدلول ونمط التمثيل. فلم يكن القصد تمثل هذه الاشكال ذاتها بل كانت اشارة الماورائي وتلميحا اليه (عالم الميتافيزيقي).

في الحقل الرمزي يمكن ان نحصل على شئ شبيه بفن شاجال وهو الفن الذي ياتي التناغم فيه من الالوان المتالقة كالوان قوس قزح وهي الالوان التي تؤثر في وجداننا بطريقة لا تفسير لها. الوان لا تنتمي الى اي مشهد من مشاهد الطبيعة ولكنها تنتمي الى عالم من الخيالات اللاواعية عالم من الصور قادر على ان يرمز الى خصوبة رؤية الفنان وثرائها وبهجته الخلاقة. ويعتبر الرمز عنصرا مهما في التشكيل يلجئ اليه الفنان في حالات معينة لما له من مخارج متنوعة ومدلولات فكرية مرتبطة بالمجتمع.. عندما كلفوا النحات جواد سليم بعمل نصب الحرية طلب منه بعض العسكريين ان يضع صورة عبد الكريم في النصب ضمن العناصر الشكلية الاخرى. لكن جواد بذكائه الكبير التجئ الى الرمز. وبما ان الثورة كانت عسكرية فقد نحت جواد جنديا عسكريا وسط النصب بمشهد ثوري يكسر القضبان. ويعتقد ان هذا الجندي هو يرمز الى عبد الكريم قاسم.

د. كاظم شمهود