قضايا

مأساة كيتس والأرواح المحترقة

(لقد كنت مذهولاً كيف يمكن للبشر أن يموتوا شهداء من أجل الدين – كنت أرتجف من ذلك – ولا أرتجف بعد الآن. يمكنني أن أستشهد من أجل ديني – الحب ديني – يمكنني أن أموت من أجل ذلك – يمكنني أن أموت من أجلكِ. عقيدتي هي الحب وأنتِ وحدكِ عقيدته، لقد اختطفَتِني بقوة لا أستطيع مقاومتها).. جون كيتس "من رسالة إلى فاني براون، 13 أكتوبر 1819".

بعد سنة بالضبط من تمجيد الشاعر الإنجليزي جون كيتس (31 أكتوبر/1795م – 23 فبراير/1821م) لمُتع الأعزب، وجد نفسه واقعاً في أسر الحب العارم. وبحسب المعايير المتعارف عليها للجمال، لم تكن فاني براون جميلة بالمعايير الكلاسيكية، لكنها كانت فاتنة بسعة معرفتها، وعينيها شديدتي الزرقة، وابتسامتها المبهجة. فوجد كيتس نفسه متّقداً بالجنون الحاد المؤقت بأن الولع يوجع قلب المرء، ومنهمكاً بأفكاره عن حبيبته، وغير قادر تماماً على تجسيد فكرته الأسطورية التي أسسها قبل عامين “القدرة السلبية” – تلك القدرة على الارتياح للمجهول وعدم فرض النتائج بناءً على عدم اليقين.

سقوط اليقين الفلسفي على صخرة الفتنة الروحية

في الأصل الفلسفي، عندما صاغ كيتس مفهوم “القدرة السلبية”، كان يعنى بها قدرة الشاعر على المكوث في حالات الشك والارتياب وعدم اليقين، دون السعي المللح وراء الحقيقة أو العقلنة؛ وهي حالة من الانفتاح المطلق والهدوء التأملي أمام غموض الكون. غير أن الحب، بوصفه جحيمًا عاطفياً، جاء ليقوض هذا السكون تماماً؛ إنه حالة من "عدم اليقين" القسري المُلتهب الذي يطلب اليقين المفقود ولا يجده، ليتحول كيتس من شاعر يتقن قبول الغموض إلى عاشق هائم يبحث عن استقرار مستحيل. وقد تجسد هذا التحول في افتتانه بـ فاني براون؛ فمع أنها لم تكن جميلة بمعايير التناظر التقليدي، إلا أنها امتلكت كيمياء الفتنة الكامنة في سعة المعرفة والنظرة العميقة. وهذا يذكّرنا بأن عقل الشاعر الرومانسي لا يبحث عن القوالب البصرية الجاهزة، بل يبحث عن "الصدى الروحي"؛ فقد كانت فاني مرآة انعكس فيها شغفه العارم بالوجود، فانفرط معها عقد اتزانه الفكري أمام سطوة الوجد.

جنون الوجد: العشق بوصفه ديانةً وألماً

حمل اقتباس كيتس نبرة صوفية متطرفة لا تساوم: "الحب ديني... الحب عقيدتي وأنتِ وحدك عقيدته". هنا يتخلى الشاعر عن إلهه القديم (الفن النقي المحايد) ليقيم محراباً جديداً موضوعه الكائن البشري الفاني المتقلب. وحين يتحول الإنسان إلى عقيدة وموضوع للعبادة الروحية المطلقة، يصبح الألم والتعذيب قدراً حتمياً لا مفر منه؛ لأن أبسط تقلبات الوصال، أو جفاء الفراق، أو حتى تمنع الحبيبة، لا يعود مجرد خلاف عاطفي عابر، بل يتحول إلى "تدنيس مقدّس" لهذا المحراب. وقد تجلى هذا الامتزاج المرير في رسائل كيتس الأخيرة، حيث التبست غيرة العشاق المشتعلة بمرض السل الذي ينخر جسده الفاني، فصار الموت والعشق شيئاً واحداً لا ينفصمان.

مفارقة الاحتراق: الفناء الجسدي مقابل الخلود الإبداعي

من الناحية الإنسانية البحتة، كان هذا العذاب مدمراً بحق؛ فقد استنزف طاقة كيتس، وعذب روحه، وعجل بوفاته وهو في مطلع الشباب. لكن من الناحية الفنية والتاريخية، لولا هذا الجحيم لما وُلدت درر كيتس الخالدة. لقد كان كيتس يحترق بنيران شغفه ليضيء لنا صفحة خالدة من الأدب الإنساني، مطبقاً معادلة قاسية مفادها أن الفناء الجسدي كان هو الثمن الإلزامي للخلود الإبداعي.

وهم "السلام البسيط" مقابل "السلام المعقد

إن التأمل في تجربة كيتس يعيد صياغة مفهومنا الجذري عن الطمأنينة؛ فوهم "السلام البسيط" يربط الهدوء الداخلي بغياب المشاكل وتوقف الصراعات السطحية، وهو نوع من السكون الراكد الذي يميت الإبداع ويقود النفس إلى الجمود والتكلس. أما السلام الحقيقي الذي يزدهر في ظلّه الإبداع الرفيع، فهو "السلام المعقد" أو سلام العارف المتأمل الذي يشبه "عين العاصفة" (The Eye of the Storm)؛ حيث تدور من حوله رياح الهواجس، والاضطرابات العاطفية، والتناقضات الكونية الحادة، لكن مركز الكيان يظل قادراً على الاتزان واستيعاب كل هذا الصخب واحتوائه وإعادة صياغته في قوالب فنية نافذة.

المعاناة كشرط إلزامي للوعي: جراحة الروح وميلاد البصيرة

فلا تولد العبقرية من فراغ الرفاهية؛ إذ تظل الطمأنينة السطحية والعيش الآمن المكتفي بذاته مقبرةً للوعي، وحاضنةً للبلادة الفكرية. وحدها المعاناة تتبوأ مكانة الشرط الإلزامي والمحرك الجذري للتبصر البشري؛ فهي ليست شقاوةً عبثية، بل هي "المشرط الجراحي" الذي يكسر القشور السميكة والسطحية للذات، ليجبر الإنسان – والمبدع تحديداً – على النزول صاغراً ومضطراً إلى الطبقات السحيقة والأعمق من التجربة الإنسانية. إن الرفاهية تترك الإنسان على قشرة الوجود، بينما الألم يغوص به في صميم الجوهر.

ولولا هذا الاحتكاك الدامي والمستمر بين حدّة الشعور واضطراب الوجدان، لما توفرت قط لدى الكائن تلك الحساسية المفرطة، النافذة، والموجعة لالتقاط التفاصيل الدقيقة للوجود؛ تلك التفاصيل التي تمر على العيون العادية مرور الكرام، لكنها تتجسد تحت مطرقة المعاناة شعراً مقدساً، وفلسفةً لا تموت، وبصيرةً تكشف عري العالم وعمقه في آنٍ واحد.

ولم يكن جون كيتس سوى حلقة مضيئة في سلسلة طويلة من أساطير الفكر والأدب الذين اتخذوا من الدمار مشعلاً؛ فأبو العلاء المعري عاش رهين المحبستين وعمى البصر ليصوغ فلسفة تشاؤمية عميقة تكشف زيف العالم في رسالة الغفران واللزوميات، ودوستويفسكي الذي نُفذ فيه حكم الإعدام صورياً قبل أن يُساق إلى غياهب سيبيريا، ليخرج من رحم ذلك العذاب بروايات تختبر أعقد أقباط النفس البشرية وجنونها الأخلاقي، ونيتشه الذي حفر في صخرة العذاب والمرض العقلي والنفسي ليعلن ميلاد إنسان فائق يتجاوز مأساوية الوجود، وصولاً إلى فان جوخ الذي أحرقته لوحاته وأرقه، فتحولت لوحاته المغموسة بالجنون إلى شمس دافئة لا تغيب. إنهم جميعا يؤكدون أن الألم ليس عارضاً طارئاً في حياة المبدع، بل هو القالب الحتمي الذي يُصاغ فيه الخلود. النفس البشرية بطبيعتها ليست كتلة صماء مصمتة، بل هي مسرح هائل للتناقضات الحادّة والصراعات الدفينة بين الرغبة والخوف، الخلود والفناء، العقل والجنون. ومن هنا تصبح المعركة الداخلية المحرك الأساسي للإنتاج الفكري؛ فالإبداع العظيم ليس سوى النتيجة المباشرة لمحاولة الإنسان تسوية هذه الصراعات الضارية ومنحها صوتاً حياً وناطقاً. المبدع لا يحاول الهروب من ساحة المعركة هذه، بل يتخذ منها منبراً ومادة أولية لصياغة أسئلته الوجودية.

كيمياء الاحتراق وشذوذ النقاء: كيف يصنع المبدع خلوده من جرف الهاوية؟

إن التمعق في مأساة جون كيتس لا ينفصل عن فهم البنية الجوهرية للوعي الإبداعي الذي لا يكتفي بمراقبة الخراب، بل يتخذه مادة أولية. فالمبدع الحقيقي يمتلك "كيمياء فنية" فريدة قادرة على استنطاق الألم وإعادة تدويره؛ فالآلام التي تكسر الشخص العادي وتتركه في عزلة صامتة، تتحول تحت معالجة الروح المبدعة إلى لغة حية ومجازات عميقة، ينقلب معها الدمار من عبء مأساوي إلى طاقة دافعة للخلود. ومن هنا، فإن ريادة الحب لديه لا تأخذ الشكل الاستهلاكي أو السطحي المألوف، بل يُختبر العشق كحالة قصوى ومغامرة كبرى تمتد حافاتها إلى تخوم الهاوية، ليرتقي به القلم من مجرد نزوة عاطفية إلى مرتبة الفلسفة والعقيدة التي تعيد صياغة العواطف البشرية بعيداً عن ابتذال السائد. هذا الاشتباك العنيف مع التجربة يقود بالضرورة إلى ما يمكن تسميته بـ "الشذوذ النقي"؛ وهو ليس انحرافاً، بل صفاء استثنائي وحساسية مفرطة تكشف عيوب العالم وبلادته، وتجعل صاحبها عاجزاً جذرياً عن التكيف مع الأفكار المعلبة أو الاستقرار اليومي الباهت. إنهم يعيشون بجلدة مكشوفة تماماً أمام الصدمات، مما يجعلهم عرضة للاحتراق السريع أسرع من غيرهم، لكنه في المقابل يمنح أعمالهم ذلك العمق الجذري والنقاوة المطلقة التي تفصلهم عن الاستهلاك وتعبر بهم نحو الخلود

فلسفة الدمار والعبقرية

تضعنا هذه المأساة أمام حقيقة أن المعاناة والعبقرية الفنية يمثلان قانوناً حتمياً لا مفر منه. فكيتس لم ينهار بمعزل عن رغبته الباطنية، بل إنه أحب هذا الدمار الذي وقع فيه، مدركاً بالفطرة أنه إن لم يكن الدمار، لم يكن كيتس.  فالمبدعون الحقيقيون يمتازون بقدرتهم على استغلال الدمار من أجل صياغة التعبير الراقي، واستتمام أساليب الحب ليكونوا مختلفين، ومن الشاذين في نقاوة الفكر عن باقي البشر. وهنا يبرز التناقض البديع؛ فالإبداعات البشرية تزدهر في ظل السلام الداخلي، رغماً عن أن هذا السلام ليس هدواً ساكناً، بل هو ساحة معركة طاحنة ما بين الوجدان والشعور وكافة التناقضات الموجودة داخل النفس البشرية. ومن رحم هذا الاحتراق الواعي، يولد الفن الذي لا يمحى.

***

ئاريان علي