آراء

فصل منسي من التاريخ اليهودي

خلال عهد الملكة زنوبيا في القرن الثالث الميلادي، كان المجتمع اليهودي في سوريا يعتبر أحد أهم المجتمعات في المنطقة، كما يتضح من المعابد اليهودية القديمة التي تم اكتشافها في جميع أنحاء البلاد أما فيما يتعلق بهوية زنوبيا الدينية، يوجد تباين واضح بين المصادر: فالنصوص المسيحية تصفها بأنها اعتنقت اليهودية، بينما تلتزم المصادر الحاخامية الصمت حيال ذلك. ويرى الباحثون أن زنوبيا ربما سعت إلى نشر اليهودية من تدمر في أرجاء الإمبراطورية الرومانية وفقًا لتقليد يهودي سوري مميز، والذي اختلف عن اليهودية الحاخامية وعارضها.

تستكشف دراسة جديدة للدكتور حغاي أولشنيتسكي من جامعة وارسو مصدر الصراع بين زنوبيا والحاخامات. ووفقًا لأولشنيتسكي، فإن الملكة، التي مثلت مجتمعًا يهوديًا سوريًا مؤيدًا للتحول إلى اليهودية ومنتقدًا للقيادة الحاخامية، سجنت العديد من الحاخامات. ويجادل بأن العداء الشديد تجاهها أدى إلى حذف قصة تحولها من الأدبيات الحاخامية. ويخلص إلى أن قصتها توضح عالمًا يهوديًا مختلفًا تمامًا عن كل من التصورات الحديثة والافتراضات التاريخية السائدة

كانت زنوبيا، واسمها الرسمي سيبتيما زنوبيا، ملكة تدمر في القرن الثالث الميلادي. من عام 267 إلى عام 272 ميلادي، حكمت أجزاءً كبيرة من الإمبراطورية الرومانية الشرقية نيابةً عن ابنها الصغير، فابالاثوس - وهب اللات. تُعتبر زنوبيا واحدة من أقوى النساء وأكثرهن إثارة للإعجاب في العصور القديمة، وأصبحت صورتها رمزًا للمقاومة ضد الحكم الروماني وُلدت زنوبيا لعائلة سريانية نبيلة مرموقة في تدمر، واشتهرت بجمالها وذكائها وثقافتها الواسعة وإتقانها للغات متعددة. كما برعت في ركوب الخيل والصيد، وهما نشاطان كانا يُعتبران تقليديًا من اختصاص الرجال. تزوجت من سيبتيموس أوديناتوس - أذينة، حاكم تدمر، الذي برز في معاركه ضد الإمبراطورية الساسانية (بلاد فارس قبل الإسلام)، مما عزز مكانة تدمر في علاقتها مع روما. بعد اغتيال أوديناتوس وابنهما البكر، أعلنت زنوبيا نفسها وصية على ابنها الصغير وتولت زمام الأمور بالكامل. مستغلةً ضعف الإمبراطورية الرومانية وفوضويتها خلال ما يُعرف بأزمة القرن الثالث. عززت سلطتها، وقوت موقع تدمر، وقادت جيوشها بنفسها. غزت قواتها سوريا، ثم شنت حملات ضمت مصر وأجزاءً كبيرة من آسيا الصغرى (تركيا الحالية). وبحلول عام 268 ميلادي، حكمت زنوبيا ووابالاثوس الإمبراطورية الرومانية الشرقية بشكل مستقل، حتى أنهما أصدرا عملاتهما الخاصة.

مصادر متضاربة

تزعم العديد من المصادر المسيحية أن زنوبيا كانت يهودية أو اعتنقت اليهودية. وتُعد العلاقة بين الملكة واليهودية موضوعًا لتقارير مختلفة ومتناقضة في بعض الأحيان. على سبيل المثال، وصفها أثناسيوس الإسكندري، أحد آباء الكنيسة في القرن الرابع، بأنها يهودية دعمت بولس السمسياطي، البطريرك المسيحي لأنطاكية. تزعم نصوص أخرى أن بولس تبنى معتقدات الأرتمونيين - وهي طائفة مسيحية وُصفت بالهرطقة - لاسترضاء الملكة المتحولة، أو أنها اعتنقت اليهودية بتأثيره. ويشير التلمود المقدسي (مسلك تيروموت، الفصل 8، هالاخا 4) إلى أن زنوبيا كانت قاسية على حاخامات أرض إسرائيل، وأن جنودها احتجزوا عدداً منهم في أوقات متفرقة. أبدى الحاخام يوحانان، الذي ترأس البلاط الحاخامي في تلك الحقبة، عداءً شديدًا تجاه تدمر وحكمها، ولا سيما تجاه اليهود والمهتدين إليها. وفي التلمود المقدسي (تانيت 18ب)، وُصفت الملكة زنوبيا بأنها اضطهدت اليهود. هذه الإشارات وغيرها، إلى جانب غياب أي ذكر لاعتناقها اليهودية، دفعت الباحثين إلى القول بأن الادعاءات المسيحية بشأن يهوديتها تفتقر إلى أساس تاريخي. ومع ذلك، من الواضح أن زنوبيا كانت شخصية مثقفة وعالمة استقطبت المفكرين والعلماء ورجال الدين إلى بلاطها، مما يشير إلى انفتاحها على الثقافات والأديان المتنوعة، بما في ذلك اليهودية. تُشكك دراسة الدكتور أولشنيتسكي، المنشورة في المجلة الأكاديمية "كليو: مساهمات في التاريخ القديم"، في الأقوال الأكاديمية الراسخة حول موثوقية النصوص المسيحية. ويؤكد أن هذه المصادر تجمع بوضوح بين روايتين قديمتين متمايزتين.

يبدو أن إحدى الروايات تعود إلى أحد معاصري زنوبيا الذي وثّق اعتناقها المسيحية، بمعزل عن الشخصيات المسيحية اللاحقة أو الجدالات اللاهوتية التي أُضيفت إلى القصص. يقول أولشنيتسكي: "تشير التناقضات الداخلية في النصوص المسيحية إلى توليف بين تقاليد منفصلة. فنص فوتيوس الأول القسطنطيني، رغم كتابته لاحقًا، يُظهر بوضوح أن تقليد يهودية زنوبيا قديم، ويعود إلى عهد الملكة، وهو مستقل عن قصة ارتداد البطريرك بولس السمسياطي. علاوة على ذلك، استخدم فوتيوس نصوصًا تاريخية في عمله، لم ينجُ الكثير منها إلا بفضله، وتدعم روايته عدة روايات تاريخية أخرى غير كنسية".

تجليات متعددة لليهودية

كما تُفنّد الدراسة الافتراض الشائع بأن اعتناق زنوبيا لليهودية أمرٌ غير معقول لمجرد عدم ذكره في الأدبيات الحاخامية. ووفقًا لأولشنيتسكي، فإن هذا الافتراض يعكس سوء فهم للسياق التاريخي، وطبيعة الكتابات الحاخامية، وتنوع المجتمعات اليهودية في تلك الفترة. قال أولشنيتسكي: "عندما ننظر إلى عالم زنوبيا ويهودية تلك الحقبة من منظور اليهودية الحاخامية أو اليهودية الأرثوذكسية الحديثة، ونطبق هذا المنظور على فترات سابقة، فإننا نسيء فهم اليهودية القديمة والشعب اليهودي". وأضاف: "في ذلك الوقت، لم يكن التقليد الحاخامي يمثل كل اليهودية، لأن معظم اليهود كانوا من اليهود الهلنستيين. وكلمة "هلنستي" مصطلح ازدرائي يجب أن نتوقف عن استخدامه فورًا". وتابع: "مع أن هذا الشكل من اليهودية قد اندثر في نهاية المطاف عبر القرون، إلا أن ذلك لا يعني أنه كان أدنى شأنًا". وأضاف أولشنيتسكي: "يجب أن نتذكر أن اليهودية الهلنستية، في تلك الفترة، عكست نمط حياة الغالبية العظمى من اليهود، ولذا ينبغي اعتبارها "اليهودية السائدة" والإشارة إليها على هذا الأساس. علاوة على ذلك، فإن العديد من الأفكار والمعتقدات التي تضمنتها أقدم بكثير من العصر الهلنستي". وتُظهر أبحاثه وجودًا يهوديًا كبيرًا في سوريا خلال عهد زنوبيا، وخاصة في تدمر. "هذه هي المرة الأولى التي نتمكن فيها من فهم نطاق هذا المجتمع وأهميته وخصائصه الفريدة فهمًا كاملًا، وعرضه من خلال مجموعة شاملة من الأدلة الأدبية والنقوش والأثار". لم يكن هذا المركز اليهودي البارز، الذي يُرجّح أنه الأهم في ذلك الوقت، متوافقًا مع اليهودية الربانية - وهي التيار اليهودي القائم على التوراة الشفوية والمشنا والتلمود - وأحكامها. عارض القادة الربانيون يهود تدمر، واعترضوا على ممارسات التحوّل الديني، واعتبروا زنوبيا - وهي امرأة غيّرت دينها - تهديدًا. ووفقًا للروايات التاريخية، سجنت زنوبيا عددًا من الحاخامات الذين رأوا فيها خطرًا وجوديًا. فقد خافوا من أنها إذا هزمت الإمبراطورية الرومانية، ستنشر نمطًا غير رباني من اليهودية في أراضيها - وهو نموذج رُفض لاحقًا ووُصف بأنه "اليهودية الهلنستية". كان اعتناق زنوبيا للتوحيد انعكاسًا لاتجاه أوسع في الشرق. وربما تعمّدت تجنّب إعلان ولاءاتها الدينية المحددة لحشد دعم أوسع. وكجزء من هذه الاستراتيجية، يُحتمل أنها اعتنقت اليهودية سرًا، منتظرةً الكشف عن التزامها الديني بعد تحقيق النصر. كان هذا الخيار عمليًا، نظرًا للأعداد الكبيرة من اليهود والمؤمنين في جميع أنحاء الشرق، بما في ذلك داخل الوحدات العسكرية الرومانية التي كانت زنوبيا تأمل في استمالتها. يقول أولشنيتسكي: "لم تكن زنوبيا أول ملكة قديمة، ولن تكون الأخيرة، التي تعتنق اليهودية. الآن، يمكننا أن نرى بوضوح فطنتها السياسية ورؤيتها الدينية - وهو فهم يساعد في تفسير كيف اقتربت إلى هذا الحد من إعادة تشكيل العالم الروماني".

أثار صعود زنوبيا قلق السلطات الرومانية. في عام ٢٧٢ ميلادي، تحرك الإمبراطور أوريليان لإعادة النظام والقضاء على مملكة تدمر. هزمت قواته جيش زنوبيا قرب حمص، وحاصرت تدمر واستولت عليها. أُلقي القبض على زنوبيا أثناء محاولتها الفرار إلى بلاد فارس، وقُدِّمت أمام أوريليان. ولا يزال مصيرها محل جدل: فبعض المصادر تزعم أنها أُعدمت، بينما تقول مصادر أخرى إن أوريليان عفا عنها، وزوّجها من عضو في مجلس الشيوخ الروماني، وسمح لها بالعيش بقية حياتها في فيلا قرب مدينة تيفولي الحالية. بعد أسرها، ثارت تدمر مجددًا، مما دفع أوريليان إلى العودة وتدمير المدينة تدميرًا كاملًا. وعلى الرغم من أن مملكتها لم تدم سوى بضع سنوات، إلا أن زنوبيا تبقى شخصية تاريخية بارزة وقوية. يقول أولشنيتسكي: "يبدو أن زنوبيا كانت من أكفأ قادة العصور القديمة. كادت أن تنجح في غزو الإمبراطورية الرومانية الشرقية، رغم أنها كانت من مدينة ذات نفوذ محدود. لا شك أن مجرد احتمال تفكيكها للإمبراطورية، وسيطرتها على أجزاء منها، وربما تأسيسها ليهودية منفتحة على التحول الديني، قد أثار رعب حاخامات عصرها. لقد أدركوا أن مثل هذا النجاح سيجعل كل يهودي ينظر إليها كملكة مختارة من الله، ويرى في اليهودية السورية ونهجها اليهودية الحقيقية، ويرفض تمامًا سلطة الحاخامات المحلية ونفوذهم".

تعقيب: يرى أسد للأشقر أن الثقافة اليونانية ولدت خارج اليونان. في آسيا الغربية. وهي موضع بزوغ اليهودية السورية وبعدها المسيحية السورية. وقد نقل الغرب عن شرق المتوسط هذا الكنز الروحي ليدعم بها كيانات سياسية بدون أديان. ويعزو ضعف الاديان في الغرب لقبضة الكهانة فقد أخرت انفجار الدين والفلسفة. حتى أن أول فيلسوف كان طاليس وهو من مواليد ملطية في آسيا الصغري. حيث أن البيئة كانت تمثل المجتمع السوري بامتياز (غرب العراق وجنوب تركيا وشمال شبه الجزيرة العربية فضلا عن بلاد الشام). وفي هذه الرقعة تمددت زنوبيا حاكمة تدمر بالوكالة. وضمت إليها أجزاء من وادي النيل لتشكل أول دولة ثورية في المنطقة. ويعتقد أنها كانت تخطط لتوحيد سوريا الطبيعية التي أسسها السلوقيون في أنطاكية، قبل أن يهزمهم الرومان. وبخصوص يهودية زنوبيا. على الأرجح أنها تأثرت بفكرة المبدع الأول والتي بشر بها طاليس على أساس أن الله هو العقل نفسه، وتبناها سقراط وأفلاطون والمعلم الأول أرسطو. ويعتقد أنهم جميعا كانوا بشكل من الأشكال من بين الموحدين.

***

......................

* يوجيف إسرائيلي Yogev Israeli صحافي لم أجد معلومات واضحة عنه.

الترجمة بواسطة برامج الذكاء الصناعي.

- إعداد صالح الرزوق