قضايا

بقلم: يانسي هيوز دومينيك

ترجمة: د. محمد عبد الحليم غنيم

***

حتى في اليونان القديمة، تساءل أفلاطون عما إذا كانت معايير الجندر حول الذكورة مفيدة لحرية الرجال الفردية

في طريقه إلى الليسيوم، يقابل سقراط صبيين مراهقين شديدي التنافس يتسكعان في صالة مصارعة. وعلى الفور تقريبًا، يبدأ بطرح الأسئلة التي تقلب كل شيء رأسًا على عقب - أسئلة قد تبدو تافهة أو بلا معنى لكنها تميل إلى النبش في أسس معتقدات الناس. يسأل أحد الشابين، ليسيس (الذي تحمل المحاوة اسمه)، سؤالًا مثيرًا للسخرية: هل تسمح له أمه باللعب بصوفها ونولها أثناء حياكتها؟ يضحك ليسيس ببساطة. ليس فقط أنها ستمنعه من فعل ذلك، بل ستضربه إذا حاول.

لماذا يضحك ليسيس؟ جزء من السبب هو أن الحياكة في أثينا القديمة كانت نشاطًا نسويًا بامتياز، لدرجة أن عالمة الدراسات الكلاسيكية روبي بلونديل وصفتها بأنها "النشاط المميز للنساء في الأيديولوجيا اليونانية". بينلوبي تحيك في ملحمة هوميروس "الأوديسة"، وتتحدى أراخني الإلهة أثينا في مسابقة حياكة فقط لتحولها إلى عنكبوت: فالنساء من البشر  أو الآلهة تُصوَّران بشكل متكرر وهما تحيكان في الفن والأدب اليوناني القديم. لذا، فإن سؤال صبي مراهق على أعتاب الرجولة عما إذا كانت أمه تريده أن يلعب بأشياء رمزية للأنوثة مثل الصوف وأنوال الحياكة، لا يمكن أن يُثير سوى ضحكة استهزاء.

لكن هذا التفاعل الموجز معبِّر. هل يمكننا أن نتعلم ونتساءل ونعيد التفكير في معايير الجندر بمساعدة أفلاطون؟ على الرغم من أن هذا الفيلسوف اليوناني عاش وكتب قبل آلاف السنين في ثقافة مختلفة جدًا بمعايير مغايرة، فإن العديد من أعماله تدعونا إلى إعادة تصور معايير الجندر بطرق لا تزال تتردد صداها حتى اليوم.

على عكس قيادة العربة، فإن الحياكة ببساطة ليست شيئًا سيفعله رجل أثيني أبدًا. وبالطبع، فإن سقراط (وأقصد هنا الشخصية في كتابات أفلاطون؛ أما سقراط "الحقيقي" فسيظل بعيد المنال إلى الأبد) مشهور بقوله أشياء غريبة وسخيفة، لذا فإن سؤاله لليسيس لا ينبغي أن يفاجئنا حقًا من بعض النواحي. ومع ذلك، فإن الأمر اللافت للنظر هو الطريقة العابثة التي يتحدى بها سقراط معايير الجندر التقليدية. فما يريده حقًا هو إلهام ليسيس وصديقه للسعي وراء الفلسفة. وسؤاله عن الحياكة، كما أكدت في مكان آخر، يذكِّرهم -ويذكِّرنا- بأن المخاطر كبيرة، وأن الحياة الفلسفية الحقيقية هي تلك التي تختلط فيها الأعراف التقليدية، بما في ذلك معايير الجندر.

في النهاية، تتحدى نصوص مثل "ليسيس" أن نعيد تخيل ما قد تطلبه الرجولة من أولئك منا الذين يعرِّفون أنفسهم كرجال. ربما يكشف هذا عن أفلاطون باعتباره نوعًا من "المؤيد المبكر لفكرة المساواة بين الجنسين"، كما يقترح بعض الباحثين. وبالفعل، في مشهد الفكر اليوناني القديم، لا يوجد عمل باقٍ يقترب حتى من فكرة النسوية كما نجدها في أفلاطون. ومن ناحية أخرى، هناك الكثير من التمييز ضد المرأة في أعمال أفلاطون مما يجعل من الصعب اعتباره نسويًا بسهولة. وكما هو الحال مع جميع الأسئلة الأفضل، فإن مسألة نسوية أفلاطون يجب أن تظل مفتوحة. بغض النظر، من الواضح أنه يتحدى فكرة الذكورة لأنه بالنسبة له الفلسفة في النهاية تدور حول التحرر - والتحرر لا يكون ممكنًا إلا إذا كنا على استعداد لتحرير أنفسنا من أفكارنا المسبقة، بما في ذلك أفكارنا المسبقة حول الجندر.

من خلال التشكيك في التنافسية، فإن أفلاطون يشكك في أحد أركان الذكورة الأساسية.

من الصعب تخيل مكانٍ كانت فيه الأدوار الجندرية أكثر قمعية مما كانت عليه في أثينا القديمة. عاشت النساء في أقسام منفصلة عن الرجال، وكان يُتوقع منهن عمومًا أن يبقين معزولات ومنعزلات في منازلهن. لم يكن مسموحًا لهن بامتلاك العقارات أو التحدث باسم أنفسهن في المحاكم، وكن يرتدين الحجاب عند الخروج. وينطبق كل هذا على نساء أثينا الحرائر - بل كانت الأمور أشدّ قتامةً على النساء المستعبدات. بل ذهب بريكليس، الخطيب الشهير وقائد المدينة خلال الحرب البيلوبونيسية، إلى حدّ القول إنّ النساء اللواتي ينلن أعظم المجد هنّ الأقلّ رؤيةً وسماعًا.

كما عاش الرجال أيضًا ضمن توقعات جندرية صارمة تحدد ما هو مقبول كذكورة. أولئك الذين يُنظر إليهم على أنهم خارج هذه الحدود غالبًا ما كانوا يُعرضون للسخرية. على سبيل المثال، في مسرحية( Thesmophoriazusae )  " نساء في مهرجان ثيسموفوريا"، يسخر أريستوفانيس بقسوة من زميله الكاتب أغاثون بسبب ما يُنظر إليه على أنه أنوثة، وذلك منذ ظهوره الأول على المسرح: حيث يصل مرتديًا ملابس النساء، وتستمر النكات من هناك. وبطبيعة الحال، كان صبي مثل ليسيس سيضحك بصوت عالٍ عندما يُسأل عما إذا كانت أمه ستسمح له باللعب بأدوات الحياكة الخاصة بها.

على الرغم من أن سؤال الحياكة يشكل التحدي الأكثر وضوحًا للأعراف الجندرية في النص، إلا أنه ليس التحدي الوحيد. ليسيس وصديقه مينيكسينوس المتنافسان بشكل مفرط،   حتى أنهما يتجادلان - بغرابة - حول أيهما أكبر سنًا. مثل هذا السلوك التنافسي متوقع ومرغوب فيه بين الرجال في أثينا. في الواقع، كان مهرجان هيرميس، الذي يقام أثناء حديث سقراط مع الصبيان، احتفالًا بالتنافسية وشمل مسابقات مثل تقييم جمال الأجسام الذكورية. لكن سقراط، بتساؤله عن هذه التنافسية الشاملة، يذكّر الصبيان بالمقولة التي تقول "الأصدقاء يشتركون في كل شيء"، ويشجع جميع الحاضرين على الانخراط في نقاش تعاوني بدلاً من أي نوع من المنافسة. من خلال التشكيك في المنافسة، فإنه يشكك في قاعدة الرجولة.

يُمثّل سقراط نفسه تحدياً حياً للصور النمطية الجنسانية السائدة. فمن المتوقع أن يركز الرجال الأثينيون على الشرف والمال والنشاط السياسي، بينما يتجنب سقراط كل هذه الأمور وينتقدها في كثير من الأحيان. وبالمثل، يساعد سقراط ليسيس على إدراك أن الحياة ذات المعنى تنبع من السعي نحو الحكمة وليس من المال أو السلطة.

لا يعتمد تقدير سقراط لذاته على آراء الآخرين، ويبدو أن هذا هو الدرس الموجه لليسيس أيضاً. فبدلاً من الاعتقاد بأن والديه سيثبتان حبهما له بالسماح له بقيادة عرباتهما أو اللعب بأدوات النسيج الخاصة بهما، ينبغي لليسيس أن يدرك أن قيمته تنبع من داخله وليس من آراء الغرباء أو حتى الأحباء. وما يمنح ليسيس قيمته هو بالضبط هذه القدرة على تجاوز الأعراف الاجتماعية والسعي نحو المعنى. وبعبارة أخرى، إنها قدرته على اختيار الحياة الفلسفية بحرية.

إنه لا يجادل بدافع الرغبة في تحرير المرأة، بل لمصلحة بناء المدينة الأكثر كفاءة.

على الرغم من أن هذه التحديات الخفية للأعراف الجنسانية تساعد في فهم حوار سقراط مع ليسيس، فإن بعض التحديات الأكثر وضوحاً لهذه الأعراف في نصوص أخرى لأفلاطون تُظهر أن هذا ليس مجرد صدفة في نص قصير واحد، بل إنه سمة تميز جزءاً كبيراً من فكر أفلاطون. ففي محاورة "المأدبة"، يخبر سقراط أصدقاءه أنه تعلّم كل ما يعرفه من امرأة حكيمة تدعى ديوتيما – ثم يشرح الفلسفة على أنها عملية تتضمن الحمل والولادة بالأفكار. وفي محاورة "ثياتيتوس"، يوضح أن عمله كفيلسوف هو نوع من القبالة، لكنه على عكس القابلات النساء، يعمل مع الرجال، ويساعدهم على "ولادة" أفكارهم. وفي ثقافة مليئة بكراهية النساء مثل ثقافته، من اللافت أن نرى سقراط يصف عمله مراراً وتكراراً باستخدام هذه الصور الأنثوية.

والأكثر لفتًا للنظر ربما، أن سقراط يجادل في "الجمهورية" بأنه في المدينة الفاضلة، ستقوم النساء بكل الأعمال التي يعتبرها الأثينيون أعمالًا رجولية، بما في ذلك أن يكنّ جنودًا وفيلسوفاتٍ وحاكمات. وهو لا يطرح هذه الفكرة بدافع تحرير المرأة، بل من أجل تحقيق أعلى كفاءة ممكنة للمدينة - مدينة لن تُحصر فيها المرأة الموهوبة في الحرب بين جدران المنزل تغزل الصوف.

ورغم أنه قد لا يكون نسويًا بالمعنى الحديث، إلا أن سقراط يبحث بوضوح عن عالمٍ متحرر من الأعراف المقبولة، بما فيها الأعراف الجندرية. وبالمثل، فهو يسعى إلى نموذج للذكورة يستلهم أيضًا ما يُعتقد تقليديًا أنه فضائل أنثوية.

تشير فكرة التحرر من الأعراف المقبولة إلى التركيز على مفهوم التحرير في فكر أفلاطون. فبقدر ما قد يدعونا إلى إعادة التفكير في الذكورة وتجاوز الصور النمطية الجندرية، فإن الهدف النهائي ليس رفض الأعراف الجندرية أو بناء نموذج غير سام للذكورة (على الرغم من أننا قد نتمنى ذلك). بل الهدف أكبر وأصعب: إنه التحرر، ذلك التحرر الذي لا يتحقق إلا من خلال الانخراط العميق في الفلسفة.

ومن المنطقي بالطبع أن يكون الهدف صعبًا، فإحدى الحكم اليونانية القديمة المفضلة لأفلاطون - والتي أصبحت أيضًا حجر أساس في حياتي الشخصية - هي: χαλεπὰ τὰ καλά، أي أن "الأشياء الجميلة صعبة".

(انتهت)

***

.....................

الكاتبة: يانسي هيوز دومينيك  / Yancy Hughes Dominick يانسي هيوز دومينيك أستاذ  تدريس الفلسفة في جامعة سياتل، واشنطن. يركز بحثه  على الفلسفة اليونانية القديمة، وخاصة أعمال أفلاطون، مع اهتمام خاص بالجندر والتحرر في الفكر الأفلاطوني.