قراءات نقدية

حوارٌ افتراضي بين فقهاء اللغة والنحاة العرب حول الصفر اللغوي

في قاعةٍ لا يحدّها زمن، اجتمع أئمة اللغة والنحو، كأنما استُدعيت عقولهم من طبقات التاريخ لتتحاور حول سؤالٍ حديث الاسم قديم الجوهر: الصفر اللغوي. جلسوا في دائرة من نور الفكر؛ المخطوطات تحيط بهم، والحبر لم يجفّ بعد على أوراق القرون.

تقدّم شيخ الصناعة، سيبويه، وقد بدا عليه هدوء العلماء الذين يرون اللغة نظاماً لا فوضى فيه، وقال:

- «تزعمون أنكم اكتشفتم في لغاتكم الحديثة ما تسمّونه العنصر الصفري؟ لقد عرفناه منذ أن رأينا العرب يقولون: ذهبتُ، فيُفهم الفاعل دون ذكره. الحذف عندنا لم يكن نقصاً، بل استخفافاً بالذكر حيث يقوم الدليل مقام اللفظ.»

ابتسم الحاضرون، فرفع أحدهم رأسه، وكان عبد القاهر الجرجاني، صاحب النظر الدقيق في أسرار البيان، وقال:

- «يا أبا بشر، إنك نظرت إلى الحذف من جهة الصناعة، وأنا نظرت إليه من جهة البلاغة. فالذكر يقيّد المعنى، أما الحذف فيطلقه. إنك إذا قلت: حتى توارت بالحجاب، فقد تركت للسامع أن يكتشف المتواري. هنا يصبح العقل شريكاً في الكلام.»

ثم التفت إلى الحاضرين وأضاف:

- «ليس الحذف سكوتاً، بل خطابٌ مؤجَّل في ذهن المتلقي.»

هنا تدخّل العالم المدقّق، ابن هشام الأنصاري، وقد حمل بين يديه أوراقاً كثيرة كعادته، وقال:

- «أما أنا فقد أكثرْتُ من قول: والتقدير كذا. ولم يكن ذلك ترفاً علمياً. إن الجملة العربية قد تخفي عناصرها لكنها لا تفقدها. فإذا قلت: لولا العلمُ، فالتقدير: لولا العلم موجود. ولو تركنا التقدير لانقطع المعنى.»

سأله أحد التلاميذ الجالسين في المجلس:

- «أفلا يكون التقدير ضرباً من التكلف؟»

فأجاب ابن هشام:

- «بل هو إنصاف للنص. نحن لا نضيف شيئاً من عندنا، بل نستعيد ما أرادته اللغة ولم تُصرّح به.»

عندها رفع رجل وقور صوته من طرف المجلس، وكان إمام المعاجم ابن جني، فقال:

- «إن اللغة يا سادة ليست أصواتاً فحسب، بل قياس وعقل. العرب حذفوا لأنهم وثقوا بفهم السامع. ولو لم يكن في العقل نظام سابق لما جاز الحذف أصلاً.»

ثم أضاف وهو يشير إلى الهواء كأنه يرسم بنية خفية:

- «إن المحذوف حاضر في النفس قبل أن يكون غائباً في اللفظ.»

ساد صمت قصير، كأن المجلس نفسه يمارس الصفر اللغوي الذي يتحدث عنه.

فقال الجرجاني:

- «أترون؟ حتى سكوتنا الآن معنى.»

ضحك سيبويه وقال:

- «بل هو دليل.»

ثم قال مخاطباً الجمع:

- «لقد بنى العرب لغتهم على الاقتصاد. الضمة تقوم مقام كلمة، والضمير المستتر يقوم مقام اسم كامل. إننا لم نحتج إلى الإسهاب لأن الإعراب حمل الوظيفة.»

تقدّم أحد الحضور قائلاً:

- «إن اللسانيين اليوم يقولون إن البنية العميقة للجملة تحتوي عناصر غير منطوقة.»

فأجاب ابن جني:

- «وما الجديد؟ ألم نقل إن المعاني قائمة في النفس قبل اللفظ؟»

وأضاف الجرجاني:

- «إن النظم هو العلاقة بين المعاني، لا مجرد الأصوات. فإذا حذف المتكلم، فقد نقل جزءاً من العبء إلى المتلقي، وهنا يولد الجمال.»

قال ابن هشام:

- «بل يولد أيضاً الضبط؛ لأن التقدير يمنع الفوضى.»

ثم دار الحديث إلى الشعر.

قال سيبويه:

- «كيف يبتدئ الشاعر بقوله: قفا نبك؟ من المخاطب؟ ولماذا؟ كل ذلك محذوف، لكنه مفهوم.»

قال الجرجاني:

- «لأن الشعر يعيش في المسافة بين ما يقال وما يُفهم.»

وسأل أحدهم:

- «وهل الصمت إذن كلام؟»

فأجاب ابن جني:

- «إذا دلّ، فهو كلام.»

هنا ختم الجرجاني المجلس قائلاً:

- «إنكم تسمونه اليوم صفراً لغوياً، ونحن سميناه حذفاً وتقديراً وإيجازاً. الأسماء تختلف، لكن الحقيقة واحدة: اللغة لا تقوم على الامتلاء وحده، بل على الفراغ المنظّم.»

فقال سيبويه وهو ينهض:

- «الصمت في اللغة ليس عجزاً، بل نظام.»

وأضاف ابن هشام:

- «وليس نقصاً، بل دقة.»

وقال ابن جني:

- «وهو دليل على أن العقل شريك اللسان.»

وانفضّ المجلس، وبقي في الهواء شيء لم يُقَل… لكنه فُهم.

***

بقلم: عماد خالد رحمة - برلين