آراء

التي قُتـلت بإيعاز من الإكليروس

مقدمة: تمثل العلاقة بين الفلسفة والدين أحد أكثر المواضيع تعقيدًا وأهمية في تاريخ الفكر الإنساني. فالسلطة الدينية طيلة التاريخ القديم والوسيط كانت تمثل نقيضًا للحرية الفكرية، إذ رأت في الأفكار الفلسفية تحديًا يهدد استقرار النظام الاجتماعي والديني السائد. أدى ذلك إلى اضطهاد الفلاسفة والعلماء الذين عبروا عن أفكار تتعارض مع العقائد الرسمية، فتعرضوا للمحاكمات، الإعدام، الإبعاد، وحتى القتل، مبررة هذه الإجراءات بزعم حماية الدين والمجتمع من الأفكار «الضالة» أو «الزندقة» (1). وهذا البحث يستعرض السياقات الفكرية والتاريخية والاجتماعية التي أدت إلى هذا الاضطهاد.

1- في جغرافية تعدد الآلهة: نشأة الصدام بين الدين والفلسفة في اليونان القديمة بدأ الصراع بين الدين والفلسفة منذ الفلسفة اليونانية الأولى، حيث لم يكن للدين نظام موحد وأحادي، ما خلق بيئة للنزاع مع المفكرين الذين انتقدوا المعتقدات الراسخة. سقراط نموذج بارز في هذا الصراع، فقد عُرف بأسئلته النقدية التي استهدفت الآلهة والمعتقدات السائدة، وهو ما أغضب السلطة الدينية والسياسية التي اتهمته بإفساد عقول الشباب وإنكار آلهة الدولة، وحُكم عليه بشرب السم رغم عرضه للنفي الذي رفضه احتجاجًا على الظلم (2)(3)(4)(5).

2- في جغرافية الصليب: موجات الاضطهاد في أوروبا المسيحيةمع ترسيخ الأيديولوجيا الدينية في أوروبا المسيحية، تصاعدت حملات القمع ضد المفكرين، خاصة في العصور الوسطى. أسست محاكم التفتيش التي مارست التعذيب، السجن، والإعدام، مستهدفة الفلسفة والعلم، كما جرى مع جاليليو جاليلي الذي عوقب سببًا لانتهاكه العقيدة (6)(7)(8).

كان رفض كتب المفكرين المسلمين مثل ابن رشد وابن سينا جزءًا من هذه الحملة التي هدفت لتثبيت السلطة الدينية على الفكر.

3- في جغرافية الهلال: نابض النهضة والتوترات الفكرية في الحضارة الإسلامية شهد العصر الذهبي الإسلامي نهضة فكرية وثقافية، لكنها لم تكن خالية من التحديات مع رجال الدين، الذين اعتبروا بعض الأفكار والعلوم تهديدًا لعقيدة الإسلام الرسمية. وصلت حملة الاضطهاد ذروتها في القرن الخامس والسادس الهجريَّين، حيث تعرضت عقول ومفكرون كبار للملاحقة:

* ابن رشد (1126-1198 م): الذي حاول التوفيق بين الفلسفة والدين، وواجه النفي وحاولات إحراق كتبه (9)

* ابن خلدون (1332-1406 م): الذي تعرض للنفي بسبب أفكاره السياسية والاجتماعية الجريئة (10)

* الحلاج (858-922 م): أُعدم إثر اتهامات بالزندقة نتيجة تعبيره عن تجاربه الصوفية (11).

* الرازي: الذي عاش تحت ضغط ديني قاسٍ، واعتقل وتعذب حتى أصابه العمى (12).

* ابن سينا: الذي كان له دور محوري في الفكر الفلسفي، لكنه واجه رفضًا دينيًا (13).4

4- العلاقة بين السياسة والإكليروس:

تضافر القمع لم يكن اضطهاد العلماء والفلاسفة والصلفيين مجرّد نزعة دينية، بل كان جزءًا من توازن قوى معقد بين السلطات السياسية ورجال الدين، إذ اتحد الطرفان أحيانًا لقمع التيارات الفكرية المستقلة التي تهدد الاستقرار السياسي، مستخدمين التهم الدينية (زندقة، هرطقة، كفر، تجديف) ذريعة للاضطهاد(14). وهذه أمثلة على ذلك:

- ابن المقفع، الذي اتهم بالزندقة بسبب ترجماته ونقده السياسي والديني، وقُتل في بغداد بطريقة وحشية (15).

- هيباتيا، عالمة وفيلسوفة في الإسكند™رية، أُغتيلت على يد جماعات دينية متطرفة نتيجة صراعات دينية وسياسية (16).

- ابن رشد، رغم نفيه، عانى من ضغوط دينية كثيرة، وتأثر بدور الغزالي الذي هاجم الفلاسفة (17)(18).

- الرازي والكندي، تعرضا لمحاكمات واضطهاد معتدّ (19).

5- انتشار الفكر العربي الإسلامي وتأثيره في أوروبا: ساهمت الحضارة الإسلامية في نقل العلوم والفلسفة إلى أوروبا، حيث أثرت ترجمات ابن رشد وابن سينا في التراث الفلسفي الأوروبي، خصوصًا في الفكر المدرسي عند توما الأكويني (20)(21). بالرغم من موجات الاضطهاد والتضييق، ظل الإرث الإسلامي الفلسفي مهمًّا، لكن موجات الطرد القسري ومحاكم التفتيش عطّلت انسجام الحضارات وأخرت النهضة الفكرية الأوروبية (22)(23). 5- النتائج والتأثيرات الطويلة الأمدأدى اضطهاد المفكرين إلى أزمات فكرية عميقة استمرت لعصور، وتسببت في تأخير تطور العلوم والفلسفة، تاركة أثرًا سلبيًا على مسار الحضارات، قبل أن تظهر بوادر الانفراج في عصر النهضة الأوروبية (24).

خاتمة

شهد التاريخ محاولات ممنهجة لإخماد الفكر الحر بحرق الكتب، مثلما حدث في قرطبة بأوامر من رجال الدين، بهدف حصر الفهم الديني في النصوص الشرعية فقط (25). ظل الصراع بين الدين والفكر الحر عائقًا طويلًا أمام تطور الفلسفة، لكن عصر النهضة أظهر أن الانتصار الحقيقي يكون للفكر الحر.

***

د. أحمد بلحاج آية وارهام

.......................

الهوامش

(1) الطويل، توفيق. النزاع بين الفلسفة والدين.. الهيئة العامة لقصور الثقافة، القاهرة، 2019، ص 45.

(2) سعيد، محمد علي. "محاكمة سقراط". مجلة الفلسفة، العدد 12، 2015، ص 23–45.

(3) ويكيبيديا. "محاكمة سقراط"، 2016.

(4) موسوعة الفلسفة على الإنترنت، "سقراط"، 2020.

(5) موقع عربي 21. النزاع بين الدين والفلسفة، 2020.

(6) جاليليو جاليلي. "رسالة إلى الدوقة الكبرى كريستينا". ترجمة محمد الشيحة. دار الهلال، القاهرة، 1999، ص 15–47.

(7) مجلة إضاءات، 2017.

(8) عبد الله بن المقفع. مصادر إلكترونية معاصرة، 2017.

(9) يوسف، كريم. الدين والفلسفة عند ابن رشد. مطبعة الجامعة، بيروت، 2022، ص 75–109.

(10) الخلدوني، محمد. "المقدمة". دار الكتب العلمية، بيروت، 1971، ص 130–145.

(11) أبو الفضل، سليم. "محنة الحلاج.. أسطورة الفيلسوف الشاعر". دار المعارف، القاهرة، 1995.

(12) أندرو وايت. "اضطهاد العلماء: أمثلة وعبر". ترجمة ليلى حسن. دار الكتب العلمية، القاهرة، 2001، ص 88–95.

(13) بيطار، إبراهيم. كيف تفلسف العرب في العصور الوسطى: ابن سينا نموذجا. ترجمة هند مصطفى، دار الفكر العربي، القاهرة، 2022.

(14) الطويل، توفيق. النزاع بين الفلسفة والدين.. الهيئة العامة لقصور الثقافة، القاهرة، 2019، ص 136–150.

(15) بدر، أحمد. "ابن المقفع واتهامات الزندقة". مجلة الدراسات الإسلامية، 2018، ص 112–130.

(16) ويكيبيديا. "هيباتيا"، 2005.

(17) يوسف، كريم. الدين والفلسفة عند ابن رشد. مطبعة الجامعة، بيروت، 2022، ص 104–107.

(18) الغزالي، أبو حامد. التهافت على الفلاسفة. تحقيق سامي الدروبي، دار العودة، بيروت، 2010، ص 14–30.

(19) المعهد الإسلامي للدراسات. تاريخ الفلاسفة المسلمين. القاهرة، 2017، ص 201–220.

(20) حمدان، ليلة. تاريخ الإسلام في أوروبا: الحرب على الإسلام وتداعياتها. ترجمة سامر الخطيب، دار النشر العلمي، عمّان، 2024.

(21) أوف أوتريكورت، نيكولاس. مدرسة باريس والفلسفة المدرسية. ترجمة سامي محفوظ، دار المشرق، بيروت، 2025.

(22) مارايانا. علماء حاربهم الفقهاء… هؤلاء 6 من أهم علماء الإنسانية المسلمين، 2025.

(23) مارتن، جوزيف. النفي القسري للمورسكيين في إسبانيا. ترجمة هالة الحلبي، دار النهضة العربية، بيروت، 2021.

(24) سعيد، خالد. اضطهاد الفلاسفة في الحضارة الإسلامية. ترجمة محمود عادل، دار الثقافة، الجزائر، 2016.

(25) الحوري، محمود. إحراق الكتب في قرطبة. دار الفكر، دمشق، 2020.

المراجع

1- الطويل، توفيق. النزاع بين الفلسفة والدين.. الهيئة العامة لقصور الثقافة، القاهرة، م2019.

2- سعيد، محمد علي. "محاكمة سقراط". مجلة الفلسفة، العدد 12م201٥م.

3- موسوعة الفلسفة على الإنترنت. "سقراط"، 2020م.

4- ويكيبيديا. "محاكمة سقراط"، 2016م.

5- يوسف،كريم،الدين والفلسفة عند ابن رشد،بيرزت،مطبعة الجامعة 2022م.

6- موقع عربي 21. النزاع بين الدين والفلسفة، 2020.

7- جاليليو جاليلي. رسالة إلى الدوقة الكبرى كريستينا. ترجمة محمد الشيحة. دار الهلال، القاهرة، 1999.

8- مجلة إضاءات، 2017.عبد الله بن المقفع. مصادر إلكترونية معاصرة، 2017.

9- يوسف، كريم. الدين والفلسفة عند ابن رشد. مطبعة الجامعة، بيروت، 2022.

10- الخلدوني، محمد. "المقدمة". دار الكتب العلمية، بيروت، 1971.

11- أبو الفضل، سليم. "محنة الحلاج.. أسطورة الفيلسوف الشاعر". دار المعارف، القاهرة، 1995.

12- أندرو وايت. اضطهاد العلماء: أمثلة وعبر. ترجمة ليلى حسن، دار الكتب العلمية، القاهرة، 2001.

13- بيطار، إبراهيم. كيف تفلسف العرب في العصور الوسطى: ابن سينا نموذجا. ترجمة هند مصطفى، دار الفكر العربي، القاهرة، 2022.

14- الغزالي، أبو حامد. التهافت على الفلاسفة. تحقيق سامي الدروبي، دار العودة، بيروت، 2010.

15- المعهد الإسلامي للدراسات. تاريخ الفلاسفة المسلمين. القاهرة، 2016م

16- ويكيبيديا. "هيباتيا"، 2005م.

17- حمدان، ليلة. تاريخ الإسلام في أوروبا: الحرب على الإسلام وتداعياتها. ترجمة سامر الخطيب، دار النشر العلمي، عمّان، 2024م.

18- أوف أوتريكورت، نيكولاس. مدرسة باريس والفلسفة المدرسية. ترجمة سامي محفوظ، دار المشرق، بيروت، 2025م.

19- مارايانا. علماء حاربهم الفقهاء… هؤلاء 6 من أهم علماء الإنسانية المسلمين، 2025م.

20- مارتن، جوزيف. النفي القسري للمورسكيين في إسبانيا. ترجمة هالة الحلبي، دار النهضة العربية، بيروت، 2021م.

21- سعيد، خالد. اضطهاد الفلاسفة في الحضارة الإسلامية. ترجمة محمود عادل، دار الثقافة، الجزائر، 2016م

22- مارايانا. "علماء حاربهم الفقهاء… هؤلاء 6 من أهم علماء الإنسانية المسلمين". 2025.

23- مارتن، جوزيف. "النفي القسري للمورسكيين في إسبانيا". ترجمة هالة الحلبي. بيروت: دار النهضة العربية، الطبعة الثالثة، 2021م.

24- Arabiya"معاداة السامية في أوروبا العصور الوسطى". ترجمة محمد علي. القاهرة: دار السلام للطباعة، الطبعة الثانية، 2013.

٢٤ - الحوري، محمود. إحراق الكتب في قرطبة. دار الفكر، دمشق، 2020م