أقلام حرة

هندسة الحب وتجلياته في المدونات الدينية المقارنة

على ممر العصور، ظل الحب المحرك الخفي لروح الإنسان والعلة الكبرى في إيجاده، وحين تشرق ذكرى مولد الرسول الأعظم محمد صلى الله عليه وسلم، تتجدد في الوجدان الإنساني معاني الرحمة المهداة والمحبة الإلهية التي تجلت في أبهى صورها لتخرج البشرية من ظلمات القسوة والتناحر إلى نور الألفة والسكينة. فمنذ اللحظات الأولى لتكوين الوجود، ارتبطت الأديان والشرائع السماوية بهذه الطاقة الروحية العميقة لتكون أساساً لبناء الأسرة والمجتمع واستمرار الحياة. ومن هنا، تبرز الحاجة الملحة للغوص في قراءة مقارنة تتأمل كيف نظرت الأديان والمدونات الروحية الكبرى إلى الحب العاطفي؛ تشريعاً وتكويناً، وبوحاً نصياً، ورؤية فلسفية تكشف صراع العاطفة بين الاكتمال الروحي والانسلاخ المادي.

 الحب العاطفي في الأديان الإبراهيمية وباقي العبادات (الرؤية التكوينية والتشريعية)

في الجوهر التكويني للأديان، ينبثق الوجود ذاته من المحبة الإلهية المطلقة؛ فخلق الكون لم يكن محض صدفة مادية، بل كان استجابة لفيض إلهي أراد للحب أن يكون علّة البداية وسبب الإيجاد. ومن رحم هذا الفيض الكوني، جاء تشكيل البشر وظهرت الديانات والعبادات متلاصقة تماماً مع مفهوم الحب العاطفي بوصفه الركيزة البنيوية لاستمرار الحياة الإنسانية وبقائها. وفي هذا السياق، صاغت الأديان الإبراهيمية هذا الارتباط عبر هندسة تشريعية وإلهية تدمج ببراعة بين الاتحاد الروحي السامي والرباط البشري الحي؛ حيث يُقر الإسلام الحب الفطري ويؤطره بـ ميثاق غليظ ومودة ورحمة لتكون الأسرة امتداداً للاستقرار الوجودي، بينما تؤسس المسيحية هذا الارتباط على منظومة سرائرية وعهد روحي أبدي (سر الزيجة(  يربط الروحين والجسدين في كيان واحد لا ينفصم، وفي اليهودية يُنظر إلى هذا الاتحاد من زاوية التشريع التوراتي بوصفه التزاماً تعاقدياً مقدساً يبارك البهجة الأرضية. أما في ديانات القارة الهندية، فتتخذ التشريعات مساراً تنظيمياً يربط الرغبة العاطفية والجسدية المتمثلة في الكاما بنسق الأخلاق الكبرى والكونية المعروف بـ) الدارما (لتبقى طاقة بناء لا هدم، بينما تتجه البوذية نحو التحرر الواعي من أسر التعلق الضيق لتؤسس لفضاء أوسع من الرحمة الكونية الشاملة، ليظل الحب العاطفي في مجمله الخيط الناظم الذي حفظ للبشرية بقاءها ومعناها الروحي معاً.

النصوص الصريحة في الكتب المقدسة والمدونات الروحية وتتبع التعبير عن العاطفة

وعلى مستوى التعبير النصي والبوح الجمالي والوجداني في المدونات المقدسة، تتدفق النصوص بصور بلاغية ورمزية كاشفة عن حرارة الشعور البشري والروحي؛ حيث يزخر القرآن الكريم بتصوير دقيق للوجدان الإنساني في قوله تعالى:

(وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ) سورة يوسف الآية 30 لدلالة على وصول الحب إلى شغاف القلب وتمكنه التام من كيان الإنسان

 إلى جانب آية السكن والمودة في قوله تعالى (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَة) سورة الروم - الآية 21

وفي العهد القديم ، وتحديداً في سفر نشيد الأنشاد، يظهر أجرأ وأصرح نص ديني يتغنى بالجمال الجسدي واللهفة المتبادلة في قول النص

(كُلُّكِ جَمِيلَةٌ يَا حَبِيبَتِي وَلا عَيْبَ فِيكِ) الكتاب المقدس، سفر نشيد الأنشاد (الإصحاح 4، الآية 7).

وفي موضع آخر (اِجْعَلْنِي كَخَاتِمٍ عَلَى قَلْبِكَ، كَخَاتِمٍ عَلَى سَاعِدِكَ. لأَنَّ الْمَحَبَّةَ قَوِيَّةٌ كَالْمَوْتِ. الْغَيْرَةُ قَاسِيَةٌ كَالْهَاوِيَةِ. لَهِيبُهَا لَهِيبُ نَارِ لَظَى الرَّبِّ (سفر نشيد الأنشاد (8 :6) تعبيراً عن الخلود العاطفي.

 وفي المقابل، يتخذ التعبير الرمزي في التراث الآسيوي والهندوسي شكلاً شعرياً صوفياً مشتعلاً في نصوص البهاكتي التي توظف الشوق الحارق لوصف تعلق الروح الإنسانية بالمعشوق الأبدي بصورة حرق الفراشة بنار الشمعة شوقاً واتحاداً، بينما تختتم النصوص البوذية في (ميتا سُوتا) هذا الطيف التعبيري بنداء كوني هادئ يترجم الرحمة المطلقة في نص يدعو لأن يكون غير المحدود قلب المرء تجاه جميع الكائنات كحماية الأم ابنها الوحيد بحياتها لتتجه المشاعر نحو الوجود بأسره بلا قيود ولا تملك.

فلسفة الحب ووظيفته الكونية: بين مدارات الاكتمال الإنساني ومهاوي الانسلاخ المادي

وفي غمرة البحث عن العمق الفلسفي والوظيفي، يتجسد التساؤل الأعمق حول ما إذا كان البشر قد خُلِقوا من أجل الحب أم أن الحب ذاته كان هو السبب في خلق البشر؛ حيث تتقاطع الإجابات الروحية لتؤكد أن المحبة الإلهية المطلقة هي العلّة والغاية من الإيجاد. ففي التراث الصوفي والإسلامي، يُنظر إلى الكون بوصفه تجلياً لسر المحبة الإلهية، وفي التراث المسيحي يُعرّف الخالق بأنه "محبة" بذلت ذاتها ليكون الإنسان كائناً مستحقاً للوجود والشركة. وبما أن الحب هو جوهر الأديان والعبادات، فإننا نجد في المجتمعات الدينية والمؤمنة أن الحب العاطفي يمثل المساحة الأوسع في إدارة مفصلية الحياة وتسييرها؛ فهو يتجاوز الحدود الضيقة ليعبر عن ذاته في أشكال متعددة: من حب الوطن والإخلاص له، وحب العمل والتفاني فيه، إلى العاطفة الفطرية العميقة في بر الوالدين، والعشق الروحي الرفيع لرسل الله وأنيائه.

إن هذه المشاعر في المجتمعات الروحية تتخذ صوراً واضحة وجلية؛ فتارة تبلغ أعلى درجات الالتزام الأخلاقي الكلاسيكي من واجب ورعاية ومسؤولية، وتارة أخرى تتسامى لتصل إلى ذروة العاطفة الرومانسية الوجدانية التي تحرك القلوب وتملأ الروح بالسكينة. ورغم هذا الأمل والاتساع، إلا أن مفهوم الحب يبدأ بالتقاطع والانحراف حين تحتك المفاهيم الروحية النقية بالواقع البشري المادي والغرائزي. وهنا تبدأ نقطة الانسلاخ والتجريد من المعنى الصحيح؛ حيث يُختزل الحب من كونه "رابطة مقدسة وغاية روحية سامية" تشمل الحياة بأسرها، إلى مجرد "أداة تملك وهيمنة واستهلاك أناني" تحكمه النزوات العابرة والمصالح الضيقة. وحين يتسلل الخوف والتعلق المرضي إلى الوجدان البشري، تفقد العشيرة الإنسانية المعنى الحقيقي للمودة، وتتحول النصوص والشرائع التي نزلت لتهذيب العاطفة إلى مجرد طقوس شكلية جافة، ليظل التحدي الأبدي قائماً في كيفية استعادة المعنى الأصيل للحب باعتباره طاقة خلاص واكتمال تنظم حياة الإنسان وعلاقته بالكون والخالق.

***

ئاريان علي