هذه ليست مقالة ولا هي عرض لكتاب السيدة علجية عيش ولكنها مقاربة وتنويعات على بعض المفهومات والأفكار.
باعتبار أن الموضوع دراسة مقارنة بين مالك بن نبي وماجد الغرباوي جاء الكتاب بشكل مقارنة بين مرحلتين من العقل العربي:
1- مرحلة بدايات القرن العشرين حينما كانت الرحلة إلى أوروبا بابا أو نافذة على المستقبل، وتقدم للرحالة خريطة طريق في التعامل مع الوقت الحاضر.
2- مرحلة الحكومات العسكرية في المشرق العربي وخوف المفكر على حياته، واعتبار الهجرة أو النزوح هو الحل الوحيد للبقاء. بتعبير آخر كانت الظروف أفضل للمفكر والكاتب في ظلام نهاية القرن التاسع عشر وبداية العشرين، لو قارنتها مع المطاردة البوليسية التي تعرض لها الأدباء بعد حكومة الانقلابات العسكرية. وإذا هاجر المسيحيون بشكل أساسي قبل الحرب العالمية الأولى وفي جعبتهم بذور العقل الشرقي، هاجر الإسلاميون بعد نكسة حزيران هربا بجلودهم من الجلاد، ومن بقي في الداخل عانى من ظلام السجن أو تعرض للموت، وهو ما رشحهم للتأثير بالضمير الاجتماعي في الداخل والخارج باعتبار أنهم شهداء حرية الرأي. ويجب أن نتوقع أن يفرز الاضطهاد ردة فعل راديكالية اشتهر بالتعبير عنها سيد قطب في مصر، ومروان حديد في سوريا، وهذا على سبيل الذكر لا الحصر. بينما احتفظ آخرون بحق التعبير الأدبي والروحي في أماكن لجوئهم مثل سعيد حوا وعلي الطنطاوي وعلي شريعتي وبقية هذا الرعيل. وترتب على ذلك التوسع في مناهج القراءة والتأويل، الأمر الذي أغنى الحياة الفكرية، ولكن بنفس الوقت قدم للراديكاليين أدوات تبرر مشاريعهم.
ولا يمكنني أن أعزل نشاط الجماعات المسيحيية أو رموزهم عن هذا السياق. فأول موجة هجرة في نهايات القرن التاسع عشر حملت معها قلق وهواجس العقل الإسلامي أيضا باعتبار أن الصوت المسيحي كانت له أذرع خارجية للتعبير عن السخط الشعبي من سياسة الفساد والضغط التي اتبعها العثمانيون في مرحلة من المراحل، وكانت سببا لتأليب الشعور العام وتعبئته ضد السلطنة. وعلى هذا الأساس أرى أن المسيحية العربية هي الوجه الآخر للإسلام العربي. ولكن المسيحي وظف لغته وعرقه، بينما وظف المسلم النداء الروحي للإسلام الرسولي والذي حض على المساواة ونادى بتحرير النفس من التبعية والعبودية وأمر بالعدل.
وباعتقادي أنها كلها مبادئ تدخل في صميم مطالب الثورات التي اجتاحت أوروبا وحولت الملكية المطلقة إلى جمهوريات أو ملكيات دستورية.
والإسلام ليس دخيلا على الغرب، وهو ليس عبءا عليه، وربما كان أقرب من غيره له – في مناحي التنظيم والعلاقات العامة. بالإضافة للمسائل الأمنية والاقتصادية. وإذا اتفقنا أن قصي بن كلاب يحمل أصول التربية الثقافية البيزنطية وأن أهم مستشاري البلاط البيزنطي في دمشق هم من العرب المستعربة، نستطيع أن نفهم لماذا اتبع الأميون أسلوب البلاط البيزنطي. وانسحب ذلك أيضا على ترتيبات الدواوين والمراسلات وحفظ الأمن وحراسة الحدود – أو توسعتها. ولنفهم هذه الفكرة يطيب لي مقارنتها باللوبي اليهودي الذي يلعب الآن الدور الذي لعبه العرب المستعربة في دمشق وما حولها في القرنين السادس والسابع للميلاد. فاللوبي اليهودي أكبر ضامن لمشروع إسرائيل، كما كان اللوبي الأموي أكبر ضامن لسياسة الفتوحات العربية.
وأصلا قوافل رواد النهضة كانت ولا تزال تفضل الهجرة باتجاه الغرب، نحو شمال إفريقيا العربي أو وسط أوروبا أو حتى من إيران إلى حدودها الغربية في العراق – وهذه حالة حسين النائيني. ونحن نسمع بمستشرقين غربيين (أو باحثين نشأوا وتطوروا في دوائر الفكر الغربي) مثل ماسينيون وأندريه ميكيل ووين جين أويان ولكن لم نسمع بمستشرق روسي أو صيني مثل ألكسي مالاشينكو وغيره.
وأعتقد أن الاحتكاك بالغرب قدم للمسلم وللعرب وعدا بالخلاص من وضع روحي متأزم ومن استبداد وصل لدرجة التأله. ولم يعبد أحد حكامه أكثر من الشرقيين. حتى أن أنتوكيوس حاكم أنطاكية ومؤسس دولة سوريا التاريخية (مثلث لاوديكو وأبامي وأنطاكية) صب نفسه إلها يعبد.
وتوجد إشارات في مجمل مؤلفات الغرباوي لهذا الاستبداد الذي تسبب بإنتاج نظريات ثورية ودموية بشعار إسلامي.
نعود لموضوعنا: لم يخرج الغرباوي ولا ابن نبي عن هذه القاعدة، أن التنويريين بدأوا بعد اتصالهم بالحضارة الغربية. ولا أقصد الغرب المادي ولا الهوامش التي تظهر وتنطفئ للاحتجاج على أمراض الغرب نفسه، ولكن مراكز البحث العلمي الثقيلة التي نفضت الغبار أيضا عن تراثنا، مثلما فعل العرب المسلمون في عصرهم الذهبي ونفضوا الغبار عن فكر اليونان والرومان.
وعلى ذكر كلمة حضارة. احتارت عيش في تعريفها. ولكن أرى أنها أي نتاج معرفي واجتماعي أمكن تدوينه. وكذلك بالنسبة للحداثة. هي أي تعبير بالفكرة والأداة عن المستجدات، ويمكن التبديل بينها وبين كلمة تجديد وتثوير وترقية وما شابه ذلك. إلا إذا أردنا أن نتطرق للمدارس والمذاهب. في هذه الحالة نجد أنفسنا أمام حداثة حديثة وحداثة كلاسيكية.
وأذكر هنا أن سيد قطب الذي بدأ بشكل ناقد أدبي خجول في أمريكا، تحول إلى ناقد أفكار في مصر. وإذا كان همه في البداية الإصلاح سرعان ما تحول إلى الثورة. ولكن صنفه النظام المصري في عداد الانقلابيين والتكفيريين، وحمل أعباء هذه الصفة في معظم الكتابات والمراجعات النقدية. وهذا ديدن أي فكر أو نشاط سياسي يتوقف عند لحظة صعبة من التاريخ ولا يعرف كيف يتخلص منها. وأستطيع أن أنظر إلى مشروع الحداثة العربي كله بهذا المنظار. فقد تحول من مشروع تحرري على مرحلتين. حرية سيادية ووطنية (معارك الاستقلال)، ثم حرية اجتماعية وسياسية (انقلابات القوميين). وألحق بهم الضرر توقفهم في تلك اللحظة الصعبة ورفض سياسة النقد الذاتي. وانقلابات التصحيح كانت بالحقيقة التعبير الموضوعي عن خلافات داخلية لا علاقة لها بمرحلتهم ولا تاريخ منطقتهم. وقادهم ذلك إلى دكتاتوريات شعبوية تضمن بقاءها بأدوات أمنية، وبنظام رقابي دموي ومرعب، وتبع ذلك خراب اقتصادي ومظالم بعجز اللسان عن وصفها. وهو ما انتهى بالرببع العربي. ولكن ظروفه لا يزال يحيط بها الغموض ومن المبكر الكلام عن ثماره أو مستقبله.
لا أريد أن أترك أي انطباع بالتبعية للغرب، ولكنني أضع الظاهرة بسياقها. ورغم تحمسنا في عدة مراحل للتعاون مع الإمبرياليات الشرقية – ومنها موسكو وبكين وفي وقت لاحق طهران – لم يثبت أن القاعدة الشعبية لديها نفس الاتجاه، والميول باتجاه الديمقراطية الغربية ونجاحاتها بتصاعد، ولا يقلل من سرعتها غير الدعم الغربي المستمر للإسرائيلين على حساب العرب.
والحقيقة أن المنطقة الإسلامية بوضع لا تحسد عليه. ونجد قراءة وافية لهذه المشكلة في سلسلة حوارات ماجد الغرباوي، وفي دراسات أساتذة مشهود لهم بالكفاءة مثل اللبناني رضوان السيد والسعودي عبد الله الغذامي والجزائري محمد أركون والتونسي هشام جعيط والسوري رضوان زيادة، إلخ.
وأهم تلك المشاكل تردد الحكومات الإسلامية في مواقفها من موسكو وبرلين بعد انفتاحهم على الإسرائيليين، وتردد الشعوب الإسلامية من موقفها من طهران بعد ندخلها في اليمن وسوريا. فالشك دائما سيد الموقف. ومحاولات هذه الأطراف للتأثير في الأنظمة الجديدة وإضعافها لا تزال تنضج في المطبخ السياسي. هل نقول إن الصراع على إفريقيا تحول إلى صراع على الشرق الأوسط الإسلامي. وهل هذا يفسر عودة ماجد الغرباوي لنقاط ارتكاز عالجها ابن نبي أيضا قبل حوالي مائة عام أو أقل ومن بينها التجديد والتحضر والحداثة، والأهم من ذلك الظاهرة القرآنية التي انتقلت من شرح الآية إلى شرح الغاية منها. بمعنى تفسير المفهومات وليس المعاني، من أجل تحديد وعزل النسق (القبليات بلغة الغرباوي) وتعويمه وقراءة تشريعاتنا بما يخدم هذه المرحلة وما طرأ عليها من مستجدات.
حاولت السيدة علجية عيش أن تجيب على هذه الأسئلة، وختمت كتابها بعدة ملاحق دعت فيها المهتمين إلى مزيد من التدقيق والعناية بالمناطق الغامضة والرمادية ليتسنى لنا اللحاق بالركب الحضاري. فالدين الإسلامي وعد من السماء بالخروج من حالة البداوة والتشتت إلى حالة تحضر واستقرار.
***
د. صالح الرزوق
