أقلام ثقافية

ناطق عربي: بعد ان هب الشعب العربي هبة الرجل الواحد وحصل على استقلاله بالعرق والدموع والدماء وطرد المستعمر الغاشم من بلادنا شر طرده وبعد ان اممنا القناة وجابهنا العدوان الثلاثي وسطرنا أروع آيات البطولة والفداء في حرب السويس، وبعد ان كسرنا احتكار السلاح واطلقنا شعار "نعادي من يعادينا ونصالح من يصالحنا.
وبعد ان اسقطنا "حلف بغداد" و"مبدأ ايزنهاور"" ومشروع جونسن" وارسينا قواعد عدم الانحياز وسياسة الحياد الإيجابي بعيدا عن هيمنة الدول الكبرى وبعد ان اطلقنا حركة التحرر العربي في المنطقة وراحت القلاع الرجعية تتهاوى تباعا تحت ضربات الشعوب في اسيا وافريقيا وأمريكا اللاتينية وبعد ان حشدنا طاقاتنا ونَّظمنا اعلامنا وبرامجنا على أساس ان إسرائيل مخلب قط الاستعمار وشوكة في خاصرة الوطن العربي وبعد ان انتظرناها من الشرق فجاءت من الغرب اطلقنا شعار " ما اُخذ بالقوة لا يُسترد الا بالقوة" وفوقه لاآت الخرطوم الثلاثة: لا صلح، لا اعتراف، لا مفاوضات. وبعد ان تجاوزنا كل هذا في حرب أكتوبر حينما حررنا الإرادة العربية وحطمنا العُنجهية الإسرائيلية امام الملأ. وبعد ان قطعنا امدادات النفط عن الدول المؤيدة للعدوان، وجعلنا من زعمائها واقطاب صناعتها يهرعون الينا معتذرين متقربين متملقين. وبعد ان عايشنا العمل الفدائي ورعيناه بالمال والسلاح حتى استقام عوده واشتد ساعده براً وبحراً وجواً في جميع ارجاء المعمورة واعتلى منصة الأمم المتحدة، ارفع منبر دولي في العالم. وبعد ان وقفنا وقفتنا الغضوب من مبادرة السادات واتفاقيات كامب ديفيد واتفاقية الصلح المنفرد وعزلنا مصر شعبياً ورسمياً ونقلنا مقر الجامعة العربية من مصر الى تونس. وبعد ان اكدنا ان منظمة التحرير الفلسطينية هي الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني وانه لا صوت يعلو صوت المعركة .وبعد ان استوعبنا حرب لبنان ومنعنا إسرائيل من تحقيق أي من مخططاتها التوسعية نتيجة للتلاحم البطولي بين الشعبين اللبناني والفلسطيني امام الة الحرب الإسرائيلية المتعجرفة.
وبعد ان تفهمنا حرب الخليج وحصلنا على صفقة الأواكس المتطورة رغم جهود اللوبي الصهيوني داخل الكونكَرس الأمريكي وخارجه ومن معه من العناصر المؤثرة في مراكز التأثير في الإدارة الامريكية وبعد ان احتوينا خلافات المقاومة بعد خروجها من لبنان واكدنا على ديمقراطية القرار الفلسطيني وعلى عدم الاستئثار به من أي طرف كان.
وبعد ان تفهمنا واستوعبنا جميع مراحل الازمة في المنطقة عربياً وفلسطينياً ولبنانياً وخليجياً في قمة فاس وقفزنا قفزة نوعية في قمتها الثانية. وبعد ان طافت اللجمة السباعية المنبثقة عنه ارجاء العالم من أمريكا الى روسيا الى فرنسا الى بريطانيا الى الصين لشرح الموقف العربي وجوهر الصراع في المنطقة من جميع جوانبه ولوضع حد لجميع لممارسات إسرائيل العنصرية وأهدافها التوسعية، وبعد ان عرينا إسرائيل دولياً واوقعناها في عزلة خانقة بعد ان توصلنا مع حلفائنا الى اتخاذ القرار تلو القرار بطردها من الأمم المتحدة ومن معظم اللجان الثقافية والاقتصادية والتكنولوجيه المنبثقة عنها. وبعد ان لعبت الجماهير العربية من المحيط الى الخليج دورها الريادي في المعركة وقالت بلسان احزابها ونقاباتها ومنظماتها لا لمشروع ريغان كما قالتها من قبل لمشروع روجرز والقرارين 242 و334 ولكافة الحلول الاستسلامية والطروحات التصفوية. وبعد ان لعبت الصحافة العربية المقيمة والمهاجرة دورها الحضاري في طرح الحقائق الموضوعية ولتعرية الصهيونية العالمية ثقافياً واعلامياً واعلانياً وبعد ان لعب البترول العربي دوره القيادي والمتميز سياسياً واقتصادياً وصحافياً وفكرياً وفنياً وتلفزيونياً على الصعيد الإقليمي والدولي لرأب الصدع وتوفير الجهد العربي للنهوض بمسؤولياته في المعركة وبعد ان أكدنا على هذا الاتجاه امام مؤتمرات القمة ومجموعة دول عدم الانحياز ومنظمة الوحد الافريقية والمؤتمر الإسلامي في كولومبو وندوة الحوار العربي ـ الأوربي الأوروبي وحوار البحر المتوسط في مالطا وفي جميع المحافل والمناسبات الدولية منذ مؤتمر كلاسبورو بين الشرق والغرب الى المؤتمر الأخير بين الشمال والجنوب
عابر سبيل: وبعد كل هذه اللفة والدورة سنجلس على الخازوق المُعَدْ لنا منذ عام 1948.
***
التالية (13) المواطن والكلب.
عبد الرضا حمد جاسم
..........................
* من كتاب: سأخون بلدي لمحمد الماغوط

إن قصيدة "إلهاء البومة في قاع المفاصل" جميلة وممتعة وعميقة وغارقة في تربة الرمزية ومتجذرة في دهاليز التجريد الفلسفي [على غرار الشعر الميتافيزيقي او السوريالي..] ؛ جميلة دالا ومدلولا، مبنى ومعنى، لغة وفكرا ؛ رغم شفافية معجمها ووضوح أبجديتها فتنم عن دلالات عميقة ومعاني مستمدة من الماورائيات ؛ تضع الكلم في موضعه بناء وجزالة، تتجاوز فيه المعنى المبتذل إلى المعنى الباطن العميق، معنى المعنى، ميتا - معنى..
- من منظور الشكل الخارجي للقصيدة {لغة النص الشعري}، لوحظ بعد قراءة حثيثة وشمولية أن البناء اللغوي ظهر بمظهر التعقيد والتشابك والتشاوج في تركيب مكوناته ومحدداته وآلياته الاستيطيقية والبديعية والإثباتية من تقابل أو طباق (زمان / مكان..)، وتقريب تمثيلي أو مشابهة (توظيف كلمة " مثل "..)، أو تعبير جمالي / إبداعي (إضرام النار في قطن الكلمات / الطبيعة أرضعتني حليب اللامعنى / القمر افتض بكارة روحي..)، أو تعبير فلسفي / ميتافيزيقي (العالم لامتناه / قيام الأشياء من رفات الأشياء..)، أو استعارة أدبية / مرض اللغة (خطف دابة البراق من غياهب الأساطير القديمة..)، أو تعبير رومانسي فوق طبيعي (أصغي لنباح أصابعي في العتمة / أعزي القطار النائم فوق الشجرة / أقدس سر صداقتي مع الذئب..)، أو تعبير فوق عقدي (أعبد الأرض وأدهس السماء بمؤخرتي / هدايا الله التي نخرها نقار الخشب..).. بالجملة، فلغة النص تستعصي على القارئ اسكناه كنوزها واستغوار جوهر قصدها، وهذا ينم عن تعقيدها وثراء معجمها وثقل حملها ومتانة بنيتها..
- من منظور بنائها الداخلي (المتن الشعري)، فالأفكار ثمراء ووارقة، والمعاني قريبة وبعيدة، قبلية وبعدية، صريحة ومضمرة، معلومة ومجهولة، ظاهرة وباطنة.. غزيرة ومتنوعة ومحملة بازدواجية المعنى وفوق المعنى، الدلالة وماوراء الدلالة.. أفكار ذات طابع معقد ومتغاير ومتفاوت في الطبائع {الطابع الفلسفي / ط. الأدبي / ط. الفني التجريدي / ط. الميتافيزيقي / ط. السريالي اللاواعي..}.. وتجاوزا لعملية تفصيل فكر النص وقراءته من خلال استعراض واستنطاق أفكاره الجزئية / الظاهرة ؛ واسبعادا لكل هذا، أتناول المفهوم / الأم الذي ورد في العنوان : طائر البوم لأتساءل وأسائل، أشك وأفكر، أتأمل وأحتار، وأشارك هموم الذات الشاعرة وأتماهى مع هواجسها وانطباعاتها وشطحاتها الفكرية / الفلسفية.. لماذا وجود البوم في القصيدة؟ إلى ماذا ترمز الذات الشاعرة؟ إن طائر البوم كما هو معلوم كائن جارح ليلي، سمعه قوي، بصره حاد، عيناه واسعتان، حجم جسمه صغير، رؤيته بعيدة وقوية في عتمة الليل، يعيش في الغابة والحديقة والأمكتة المهجورة، ينصت للأصوات وينذر بوقوع الخطر، يختفي في النهار ويظهر بالليل.. إنه طائر نذير بالشؤم والنحس وسوء العاقبة في الحضارتين الفرعونية والشرقية القديمتين، يصدر أصواتا حزينة مزعجة.. لكنه في الحضارة الإغريقية القديمة والأوروبية جزء منها، هو رمز الحكمة والتعقل والتأمل العميق والاستقلال عن بعد في منأى عن المتطفلين والفضوليين، رمز العزلة والتفرد والانهماك في تأمل الذات لتأهيلها إلى المخاض والإبداع والتوليد النظري والانفجار الفكري.. وفي هذا السياق أسمى الفيلسوف الألماني فردريك هيجل HEGEL الفلسفة ببومة " مينيرڤا " لأن عملها يشبه عمل الفيلسوف حيث يتقاطعان في العزلة والتأمل العميق والاشتغلال في المساء وبعد النظر... بعد هذا التوضيح، لا أملك في هذا النطاق سوى التساؤل مع الذات الشاعرة : لماذا وجود الغابة والشجر مقترنيين بوجود طائر البوم؟ أبين هذه الموجودات اتصال أم انفصال، تداخل أم تنافر؟ تقاطع أم تباعد؟ مع العلم، أن طائر البوم لا يفارق الشجر، وهذا الأخير يتسم بالكثافة والصبر وحفظ السر وعمق العمق في مقابل البوم علامة الكتمان والعمل في خفاء والتوغل في صلب الظلام (العتمة بتعبير النص الشعري).. ألهذه الرموز والإشارات التي تتجسد في النبات والحيوان علاقة بالذات الشاعرة والأنا المبدعة؟ هل اختيار هذا النسق الرمزي في سياق النص كان اعتباطيا أم مفكرا فيه؟ وكما يقال يقرأ الكتاب من عنوانه، لماذا البوم كمفهوم مركزي في عنوان القصيد؟ أيشير ذلك إلى عتمة الذات وابتعادها عن الآخر وكتمان أسرارها والاستقلال بما هو فوق العادة والمألوف من حيث الإبداع والتأمل والإنتاج؟ أيشير طائر البوم إلى صبر الذات وتجلدها وخلخلتها وحفزها على اتباع سبيل المشقة والتحمل والإحساس بألم المخاض وتفضيل الظلام على النور؟..
- في المحصلة، فالنص الشعري لا يجادل عاقل في حبكته اللفظية وعمق منجمه الفكري، بدليل أنه يستفز راحة القارئ، ويحدث الحيرة في ذهنه أثناء قراءته، ويدفعه إلى الاستفسار والاستفهام، ويقلق باله، ويجعل ذاته تتماهى مع الذات الشاعرة وتتقمص أحيانا دواخلها وبواطنها..
***
بقلم: عبد الوهاب أحميرين
.....................

** مضطر لقتل قائد الأوركسترا.
لإلهاء البومة في قاع المفاصل.
مضطر لأضرم النار في قطن الكلمات.
لأغرز مخالبي في لحم البدهي.
لأعبد الأرض وأدهس السماء بمؤخرتي.
لأخطف البراق من براري ألف ليلة وليلة.
وأبيعه لنخاس في أقصى المدينة.
لأحرر متناقضاتي من قفص الفهد.
لأضحك مثل ثور في جنازة.
أو مثل بغي في مأزق شبقي.
أجر قافلة الهواجس مثل رهائن حرب.
لأسعد المهرجين الذين كسروا أسناني في حقل الأرز.
إفترسوا حصان العائلة.
حملوا جثة أمي المتعطنة.
رقصوا رقصة التابوت أمام الكهف.
لأبولن على وجه الشيطان.
***
مضطر لنسيان كنوز دمي
في بنك.
فضة عمري لطابور المرابين.
أحبال أعصابي لصيارفة جدد.
العضة العميقة في زندي الأيسر.
ليبك بدلا مني تمثال من الجبس
وليوزع قمح مخيلتي على الفقراء.
ليبك السنجاب الأشقر داخل عمودي الفقري.
***
للعميان فقط أبيع دموع زرقاء اليمامة.
قلت : سقط ناب الشمس
في حديقتي.
خطفه نسر ضرير فر من مرتفعات الشك.
قلت: المرأة هاوية والأديان معتقلات فظيعة.
عبروا برشاقة كنغر.
أفردوني في وادي الملوك.
أنادي صديقي المختبئ في الهواء
- توت عنخ أمون
-توت عنخ أمون
- يوما سألبس تاجك الذهبي
وأروض وحوش الكهنة.
أروض المركب الذي يعض سمكة النور.
الموجة التي تلسع هواجس الغريق.
***
مضطر لنسيان السماوات السبع.
الطبيعة التي أرضعتني حليب اللامعنى.
الثقوب السوداء التي تنتظر صحوني الطائرة.
لتلتهم شياه رأسي دفعة واحدة.
القمر الذي افتض بكارة روحي
في ممر عبثي.
هدايا الله التي نخرها نقار الخشب.
***
تحت شجرة اللوز
أيقظت المصباح.
لأقدس سر صداقتي مع الذئب.
أصغي لنباح أصابعي في العتمة.
أعزي القطار النائم فوق الشجرة
مليئا بالأشباح.
يهتز غصن عمودي الفقري.
ديك الجارة مختبئ في رأسي.
سحر نثره اليومي لا يقاوم.
سمعت خشخشة البستاني في الجذور.
وصهيل أحصنة الأسلاف
في طبقات الرغام.
قلت: العالم لامتناه في الزمان والمكان.
والمجد لقيامة الأشياء
من رفات الأشياء.
***
يكفي أن يقال: إنك تحيي الأموات وتداوي الأبرص والأكمه.
ولك أمشاج قربى بالماوراء.
حتى يصدق المنكسرون ويقولوا
إنك نبي مختار.
يكفي أن يقال: إنك ذو لوثة
حتى يصدق الآخرون..
يرموك بحجارة من سجيل.
يستنكف منك الأغيار.
***
لا توقظني
ذرني أمت
مثل ورقة قيقب
في مهب المحو.
***
فتحي مهذب تونس

1935- 2016
بمناسبة ذكرى رحيله الثامنة 

 إلى زهير شليبه

***
- قد نلقى الموت في الصحراء لكن العار لا يلحقنا إلا بين البشر. الفيلسوف البولندي ليشيك كوُاكوفسكي (1927 – 2009)
***

بعد إنزاله الى أوطأ درك من الحيوانية بقي الفطحل، وهنا مصدر الإستغراب بل الغيظ، على إيمانه السابق بجبروت، موهوم بالطبع، لكلمته، الشعرية خاصة، بعظمة الإنتماء الى الوطن، بقدسية العائلة رغم نواحه على غدر هذا وذاك. بيد أنه أخذ يتبرعم إيمان آخر في النفس الممزقة والجسم المغتصب الذي هو على وشك الإنهيارالتام، إيمان بأنه لابد من مخرج، من إنقاذ، من نهاية لهذا الكابوس الذي أطبق عليه وأين؟ في ربوع الوطن ! إذن (شغّلْ دماغك وإلقيلك فد جارة). مع مثل هذا النسق من التفكيرالواقعي لا يعرف كيف إمتلكته رغبة جارفة في أن يتمتم مع نفسه بأغنية قديمة: (يا حلو يابو السدارة، متيّمك سويله جاره). وكان قد فات صديقنا خالق شخصية الفطحل أن يذكر، ولو بصورة عابرة، أن بطله كان من هواة الغناء الشعبي بل من المتيمين والمولهين بكل أصناف غناء ما بين النهرين. كما لم يسلط صديقنا، لغاية الآن، أيّ ضوء على تحويرات الفطحل للكثير من البستات والهوسات، في أشعاره. أعترف بأن الكلام عن هذا البعد من أبعاد شخصية الفطحل ليس من مهام صديقنا بل من الصحيح أن نتركه للمؤرخين وغيرهم من الباحثين الذين لاينبغي أن تفوتهم لا صغيرة ولا كبيرة. وما على الجميع إلا إنتظار ثمرة البحث والنبش والتأويل وغير ذلك. عموما لنترك هذه الإشكالية وماشابهها، فأمامنا محن أكبر وبالطبع على رأسها سقوط الفطحل في مستنقع بصراوي لا أعرف كيف تمكنوا من خلقه في مدينة وادعة كهذه، وبمثل هذه العفونة. عليّ الإعتراف بل إبداء قدر ملحوظ من الإعجاب بقدرات الفطحل في التركيز الذهني والتكرس لقضية واحدة لا غير: كيف الخروج من المستنقع ومن سيكون القادرعلى إنتشالي ومتى (ترا حال الضيم حالي) ؟ وكان هذا السؤال يطارد فطحلنا ليل نهار تماما كما طارده الشوق الى ربوع الوطن وعصف به في تلك القرية البولونية الهادئة. والآن إنتباه ! بحكم كوني من أنيطت به مهمة إنتشال الفطحل من مستنقعه وإخراجه من ربوع الوطن بأي ثمن وإلا قد يحل فصل أكثر سوادا وبربرية من فصول هذه العودة المشؤومة الى الربوع، وجدتُ، لكن بعد إعتكاف ليس بالقصير في غرفتي أمام لوحة المفاتيح، أن هناك أكثر من مخرج واحد - لغاية كتابة هذه السطور أفلحتُ في العثورعلى خمسة وكلها لا تنحرف ولو بأصغر جزء من البوصة عن شتى أصول الواقعية في الأدب. قبل كل شيء الكرة هي منذ البداية في ملعب الفطحل وعليه أن يشحذ الذهن للعثور على أقرب جرف يخرج إليه من المستنقع.
إضافة الى رعي الدواب صارت مهمته الأخرى غسل أواني الطبخ والأكل. عملية جبارة .إعترف الفطحل في الأخير أن مثل هذه الأعمال المنهكة والتي تأخذ ساعات طويلة من الليل هي أفضل ب(ألف قاط) من الإعتداء على ما بقي من شرفه. وبسرعة وجد أن البلسم الشافي لكل هذه الطعنات التي تلقاها هو أن الوقت أبدى له كرما في أن يقوم بعمليتين في آن واحد: التفكير بحاله وبالمخارج، والغسل بالطبع. القاريء وليس بالضرورة أن يكون لبيبا كي يفقه بأن مخارجي الخمسة تلك هي مجهولة لدى الفطحل ولسبب بسيط: أنا هنا وهو هناك، وكل التقنيات التي وفرها عصرنا عاجزة تماما عن عقد الإتصال بيني والفطحل الذي ينحصرعالمه الان بين سَوق الدواب والأعمال المطبخية (أعترفُ مرة أخرى بأن إختفاء الكاتب وراء نصه وكأن هذا قد كتبه مخلوق هبط من الكون ثم عاد من حيث أتى، هو مجرد تقليد أدبي كثرت شقوقه ويصعب إخفاء ألوان وسمك خيوطها. إذن أرجو عدم الإستغراب إذا تدخلتُ كمؤلف، في شتى المواقف). بعبارة أخرى يكون هذا الإتصال من رابع المستحيلات. لاشك هي مصادفة يعجز العقلانيون عن تفسيرها إلا أنها مجرد مصادفة وليست ظاهرة لاتزال لغاية الآن مجهولة تماما وإن كان عدد ليس بالقليل من الأقوياء في الإيمان لكن كسالى العقول يرجع كل المصادفات الى جهة فوقانية واحدة. وكانت المصادفة أن تفتق ذهن الفطحل رغم إنهاكه سوية مع الجسم، على مخرج معين من مخارجي الخمسة. بالفعل، كان خروجا من الجحيم البصراوي لا يصدق إلا أن المصادفة، وجاءت هي مرة أخرى !، لعبت الدور الحاسم في تحقيق تلك الفكرة - المخرج. ولأترك هنا التفاصيل التي لاتفيد كثيرا عدا كتبة الصنفين العتيقين من الفنون السردية: الواقعية الريبورتاجية والأخرى الطبيعية التي صارت تلتصق بشدة متزايدة لدى كتّاب أقطار الجامعة العربية، برومانسية لكن من الصنف الباكي النائح. بإختصار: ُقدّر للفطحل أن يجد نفسه في بلد مجاور. وهذا موجز لحادث هروب الفطحل من ربوع الوطن:
جاءت فرصة أثمن من ذهبية في ساعة متأخرة من الليل حين كان يغسل الصحاف والأقداح بعد حفلة صاخبة أقامها أحد رؤوساء الفطحل من الضباط الذين كانوا قد بلغوا درجة عالية من السكر بل أن بعضهم بقي متمددا في القاعة ولم يعد الى الفراش. وهكذا لم يبق هناك من صاح غيرالفطحل وإثنين من الجنود البليدين كانا يقومان مع فطحلنا بخدمة المحتفل (كان قد نال ترفيعا مفاجئا ولم يكن يستحقه بالطبع) وضيوفه. وكان الفطحل قد فكر مرات ومرات بالهرب الذي إبتكر له أكثر من طريقة إلا أنها كلها على وجه التقريب من الصنف صعب التنفيذ عدا تلك التي سنحت بعد الحفلة، وفي الحقيقة كنت قد فكرت بها إلا أن التفاصيل عندي تختلف الى حد ملموس عن تفاصيل هروب الفطحل ولا مكان هنا لعقد المقارنة بين هذه وتلك، فالمهم في حكايتي شبهها بفكرة الفطحل الذي نفذها بهذه الصورة:
إرتدى إحدى بذلات رئيسه وركب سيارة عسكرية أخذت تنهب الأرض صوب أقرب بلد مجاور. ظلام الليل سهل كثيرا عليه الهرب (كان الفطحل قد عرف المسافة بين جحيمه وأقرب حدود، وقبل أن يركب السيارة أعطب أجهزة الإتصال في وحدته كما تزوّد بالطعام والشراب والسكائر، ولم ينس أخذ أشرطة الفيديو عن عاره وعارغيره أيضا وحشرها في محفظة كانت ملكا لرئيسه). أطفأ ضوء السيارة قبل الوصول الى الحدود ببضعة كيلو أمتار، وإنتظر كي تحين الفرصة للتسلل الى البلد المجاور. وقبل أن ينبلج الفجر وجد نفسه في أحد الشوارع المضاءة. بقي ينظر الى ما حواليه لكن ليس طويلا: نكس رأسه وغفا. جاءته بضعة أحلام، بينها حلم وردي بأنه عاد الى قريته البولونية وتصالح مع زوجته وعاهد نفسه على أن ينسى ربوع الوطن الى آخر يوم في حياته. من أحلامه الأخرى أنه عاد الى عقائده القديمة التي ألزمته بأن يكون واحدا من منقذي الوطن. إذن غادر قريته البولونية خفية وإلتحق بعصبة من الضباط الذين دفعهم الوضع الراهن الي أن يكونوا عاطلين ومتآمرين. وبقدرة قادر، لكن بمعونة بلد مجاور حققوا إنقلابا من النوع الصامت بل بدا وكأنه من تلك المؤامرات البلاطية التقليدية. حلم الفطحل بأن المهمة التي إنيطت به كانت تشكيل محاكم يقف في أقفاصها أبطال المستنقع السابقين من وزراء و ضباط ومعممين وميليشيات إلى آخره. بهذه الصورة إنتقم الفطحل ممن ثلم شرفه وأهدر كرامته ودفع زوجته الى التنكر له. وقبل أن ينتقل الى حلم آخر هزته يدٌ بعنف. فتح عينيه مذعورا (مرد الذعر أنه تصور الهرب ووصوله الى هذا البلد المجاور هو مجرد حلم وأن من هزه بمثل هذا العنف أحد جلاوزة تلك الوحدة العسكرية) إلا أنه إسترد الطمأنينة بسرعة حين وجد نفسه محاطا بعدد ليس بالقليل من أفراد شرطة البلد المجاور وجيشها ثم أجهش بالبكاء، بكاء الفرح...
بقي إختفاء الفطحل لغزا لم يستطع أي أحد في الجيش وخارجه من حله. أنا لا أستبعد هنا إحتمالا قويا: عرفوا بأن الفطحل هرب الى البلد المجاور لكنهم تركوا الأمرلأجهزة المخابرات التي كانت قد إستعادت عافيتها وعنفوانها في أمد بالغ القصر.
وفاتني أن اذكر أنه عندما كانت السيارة تنطلق كالمجنونة صوب الحدود عجز الفطحل عن كبح بركانه الشعري. إنفجرت منه أشعار أخذ يتلوها وفق عاهته اللسانية التي لا تعترف، وكما ذكرنا في تدوين سابق للسيرة الفطحلية، بأحرف كالسين والصاد والزاء وغيرها ومن حصرها في حرف الشين:
لا، لا، لن اقول ألف طش [طز] على هكذا ربوع
أنا التحرير يا وحوش هذا الشمن [الزمن] ولشت [لستُ] جربوع
خرجتُ من شلب[صلب] أنبل الجموع
أنا طفل الشموع
عقائدنا دروع
عقائدنا تفجر الينبوع
أنا، أنا رغم أتون العذاب وبحر الدموع
لا أعرف الهجوع
إذا حلت المحنة بالربوع
إذا جاءها الوباء والجوع
آه يا قلبي الملشوع [الملسوع]
أنا لن أنشى [أنسى] الجذوع
ولا الفروع
أنا رغم الظلام والعار
أبقي يا ربوعا عليك ألوع [ألتاع]
إنتظريني إنتظريني يا جموع
فنحن جسد واحد، روح واحدة في المجموع
ننادي كلنا يا شمس الرافدين متى الطلوع
***
حينها أوقف الفطحل السيارة وراح يدون قصيدته على ورقة، ثم عادت العربة تنهب الأرض صوب أخرى مجهولة رغم وجودها على الخارطة * ...
***
عدنان المبارك
باندهولم – تشرين الثاني 2009
.....................

* سيسرد علينا زهير شليبة في الفصل التالي من مغامرات الفطحل، بعض الأحداث التي مرت ببطلنا في طريقه الى قريته البولونية، وبينها اللقاء الذي حصل بين الإثنين في تلك المدينة الدنماركية التي أعجبت الفطحل للغاية، ودعونا لا نفقد الأمل في أن تجود قريحته بقصيدة مديح للإثنين: مبتكر شخصية الفطحل، ومدينته الجميلة...

تنبئ عراجين النخيل بحلول فصل الخريف، وقد سارع بلحها الأحمر في التحول إلى رطب سوداء اللون، وتحول بلحها الأصفر الى رطب عسلية باللون الغامق أو المفتوح، مختلف أنواع تمور النخيل لا يأتي نضجها دفعة واحدة، فالتدرج سنتها من حيث النضج على طول فصل الخريف، إلا أن بعضها يتماطل في نُضجه حتى الأيام الأولى من فصل الشتاء، وأقصد هنا تمر النخيل الذي يسميه أهل الواحة بـ"الشّتوي" نسبة لفصل الشتاء. في آخر أيام الخريف تختفي مختلف العراجين، وقد تفاجئك نخلة شتوية يتيمة بعراجينها، وقد استعصى بلحها على أن يتحول إلى رطب بالرغم من حرارة الصيف وبالرغم من اعتدال حرارة الخريف، بلح لم ينفع معه حرُّ الصيف وكيف ينفع برد الشتاء، ومن الحمق عند أهل الواحة أن يفلح برد الشتاء في نضج تمار نخلة يتيمة، وإن حدث ذلك فهي علامة من علامة الساعة، القليل من حبات الشتوي التي تتحول إلى رطب، والكثير منها تبقى بلحا وقد اختارت لنفسها لونا مركب يجمع بين اللون الأحمر والأصفر والبرتقالي... حيلة الشّتوي وتهربه من أن يتحول إلى رطب وتمر، لا تنطلي على أهل الواحة، فهم لا يمنحونه فرصة طويلة أكثر من اللازم إذ يجنونه آخر أيام الخريف...
يسمح فصل الخريف لأهل الواحة بالسفر بعيدا أو قريبا، بعد تراجع حرارة الصيف ولهيبه، وهي فرصة لتجار الواحة وغيرهم، بأن يحمِّلوا دوابهم وعيرهم، بمختلف التمور وبالأخص الأنواع الجافة منها، متجهين بها خارج الواحة وخارج نطاق الصحراء، في اتجاه الشمال بالقرب من البحر الأبيض المتوسط، أو في اتجاه الجنوب، حيث يصبح لحبات التمر قيمة وثمن وافر، يمكِّن التجار من مقايضتها ببضاعة أخرى من قبيل الجوز واللوز والفول السوداني والشاي والقهوة والزعفران ومختلف الأثواب وبعض أنواع السجاد ومختلف أنواع الفخار، بالإضافة إلى حلي النساء من جواهر فضة وذهب ولؤلؤ وبلح البحر...
زاد الذين تعودوا على السفر بعيدا أو قريبا، داخل الواحة أو خارجها، الذي يسدُّون به رمقهم، يتكون من أطعمة جافة يلجؤون إليها، في الأوقات واللحظات التي يجدون أنفسهم داخل مسافات شاسعة خالية من السكان، حيث البراري المفتوحة أو المسالك الضيقة بين الهضاب والجبال...فعندما يستسلموا للتعب يحطوا رحالهم في أماكن يعرفونها كما يعرفون أصابع أياديهم، خاصة بالقرب من أحد الآبار، التي تشكل نقطة عبور، وتَزود بالماء، فمن العادة أن يُحَطَّ الرحال بالقرب من بئر من الآبار، لأن البئر أقل خطر من هجوم حيوان مفترس، فالحيوانات ترسخ لديها أنها تسير نحو نهايتها، إن اقتربت من كل مكان عرف بتردد البشر عليه. كما أن البئر له حرمة في أنفس الناس فقطاع الطرق، يتجنبون النهب والسلب بالقرب من الآبار، خوفا من أن ينازلوا قافلة ويباغتهم رجال قافلة أخرى قادمة في الطريق نحو البئر، فضلا على أن فعلتهم البئيس تنكشف بالقرب من الآبار، فعين المارة لا تنقطع عليها، فضلا أنهم هم بدورهم في حاجة إلى التزود بماء البئر، وربما أن ماؤه يشعرهم بالكف عن فعلتهم الدنيئة. والكثير منهم يخافون من أن تلحقهم لعنة مياه البئر...
غاية رجال القافلة هي الاستراحة ومنح فرصة من الراحة والأكل والشرب لدوابهم، وفي الوقت ذاته ملئ قِربِهم1 بالماء، والكثير منهم لا يستبدل ماء قِربته إلا بعد تذوق ماء البئر، فالماء في ثقافتهم لا يُستغنى عنه إلا بعد الوصول إلى مصدر ماء آخر وتذوقه، حينها يمكن استبدال القرب بالماء الجديد في حالة إن كان عذبا وأفضل مذاقا من غيره.
بالقرب من البئر اتسعت فروع شجرة طلح يبدوا عليها أنها ضاربة في القدم، فظلها متسع إلى أبعد حد، وبالقرب منها نخلة تصافح السماء وقد تفرعت بجنباتها أربع نخلات لا تضاهيها في الطول، كل هذا بفضل الماء الذي يسيح على الأرض عندما يفرغ كل ساق دلوه في قربتِه أو ما يسيح من الحوض الصغير الذي يتعاون الرعاة على ملئه لسقي قطعانهم من الغنم والماعز والجمال...
اجتمع الرجال من تحت ظل شجرة الطلح بشكل مشتت هنا وهناك، وقد استغل البعض منهم الفرصة لقضاء حاجته...وتوضأ الكثير منهم، والبعض استغل فرصة وجود الماء لغسل لثامه... ومنهم من وجدها فرصة ثمينة ليزيل الشوكة التي علقت أسفل قدمه وقد تحمل وخزها طيلة النصف الأول من النهار، وهو يتوقع لحظة وصول الجماعة إلى البئر لينقش عنها بالمنقاش من فوق جلد قدمه، ويضغط على جنباتها، لتنزلق إلى الأعلى من خارج جلده، بمساعدة أحد أقرانه.
وبعدها بلحظات، أحضر أمير رحلتهم مزود2 الزاد وقد استداروا حوله الى جانب إيناء دائري الشكل مصنوع من سعف النخيل، إنها وجبة مكونة من لبن مجفف ممزوج بمكسرات الجوز واللوز والتمر المجفف، تسمى "الكليلة"3. امتدت الأيادي الى وسط الإناء، وقد كشف البعض منهم عن وجهه المخفي من وراء اللثام، كف الكل عن الكلام وعن القيل والقال وانهمك الجميع في ملئ الأفواه، وقد أفرغ الإناء ولا أحد منهم رجع إلى الوراء، فعينهم على المزود، وإذا بالأمير يفهم قصدهم من نظرات أعينهم، فلا أحد منهم تجرأ بطلب الزيادة، ليس خوفا، وإنما أدبا وتقديما للقناعة عن الشَّبع والاكتفاء، وإذا بالأمير يقرّب المزود إليه ويفكُّ عقدة رباطه التي تحفظ ما بداخله، وقد ملأ الإناء مجددا، انخرطوا في الأكل مجدا، ونطق بعضهم الحمد لله عليها نعمة...
لم تطل وقت الاستراحة هذه، فقد أخذت وقتا قصيرا، إلى درجة أن جلَّ الدواب بقيت محملة، فعند الزوال ترك الجماعة المكان مستمرين في المسير في اتجاه المكان الذي سيكون فيه مبيتهم، وهم في المسير بين التلال الرملية المنحدرة التي تستوي مع سطح الأرض وبين الأحراش التي يتخللها نبات "الدِّيس" وقد اصفر لونه، وتغطيها في أكثر من نقطة نبتة "أم اللبينة" ونبتات صحراوية أخرى... تبدوا شجرة الطلح الضخمة من ورائهم وهي تبتعد شيئا فيشيئا، ويتقلص حجمها مرة بعد مرة حتى اختفت عن الأنظار، وقد سارت معلما يدل على البئر من مكان بعيد، فاختفاؤها بالكامل ينبئهم عن اقتراب دخولهم منعرجا جديدا في الطريق الذي اقترب من الوصول إلى سفح الجبل الذي يحيط بالمكان من كل جانب، ويبدوا من البئر بلونه الأزرق الداكن الذي يلتقي بزرقة السماء، فعنده تتوقف رؤية البصر الممتدة في الأفق البعيد، فكل من ارتوى من ماء البئر، وأخذ لنفسه وقتا قليلا للراحة تحت الظلال المشتبكة أرضا بين ظل شجرة الطلح الكبيرة والنخلة التي تفرع عن جذعها أربع نخلات أخرى، تأسره زرقة الجبل بمنظرها الجميل، ويأخذه نوع من الفضول لمعرفة ما الذي يا ترى يحجبه الجبل عن الأنظار، وما الذي يخبئه داخل جيوبه الصخرية الكبيرة، فكل ما تخشاه الجماعات في سفرها وتحتاط من أجله هي مباغتة قطاع الطرق، الذين اعتادوا أن يتخذون من جيوب الجبال موطن تَخفِّي تحجبهم عن الأنظار.
في هذا الوقت بالذات الذي غادرت فيه الجماعة البئر، حطَّ جماعة من الناس رحالهم، بداخل الساحة الرئيسة للقصبة، البعض منهم من الذين يبيعون ما تحتاجه نسوة الواحة من عطور وصباغة تقليدية للزينة، والآخرين منهم مختصين في بيع الأواني الفخارية المزركشة بمختلف الألوان، البعض منهم يبيع بضاعته بمقابل نقدي، والبعض الآخر يقايضها بأنواع من التمر، والبعض الآخر يقايض بضاعته بالشعير أو القمح... وهي مقايضة لا يهمهم فيها التمر أو القمح بعينه، بقدر ما يهمهم الفضل الذي تجلبه معها المقايضة، وهي عملية تجعل البيع يتحقق بشكل سهل بين البائع والمشتري، فنسوة الواحة ليس بحوزتهم الكثير من النقود، بينما بحوزتهم وتحت تصرفهم بيوت خزين أسرهم، فهم يلجؤون إليها ويأخذون ما يلزمهم من الحبون والتمر، خفية عن أعين رجالهم، أو بعد استأذناهم، فقبل غروب الشمس يملأ التجار أوعيتهم، يقصد البعض منهم، أحد الدكاكين، بهدف استبدال الحبوب والتمر... بثمن نقدي وهم على يقين بأن تجارتهم رابحة ومثمرة.
... يتبع ...
***
بقلم: د. أحمد صابر
كاتب وباحث مغربي مختص في قضايا الفكر والدراسات القرآنية.
..........................
1- القِرْبَة (الجمع: قِرَب) هي وعاء أو كيس من جلد الماعز أو البقر لاحتواء السوائل وتستخدم عادةً لحفظ الماء وتبريده
2- المِزْوَدُ: وعاء من جلد ونحوه يوضع فيه الزاد
3- "الكليلة" من مشتقات الحليب، أصل تسميتها يعود إلى كلمة "كلّلْ" المتداولة في والتي تعني انفصال السوائل عن المواد الصلبة وتشكل كثل بروتينية إما في الحليب أو اللبن، تحضر الكليلة بإضافة القليل من الملح إلى اللبن، يسخن على نار هادئة حتى يتخثر وتتجمع الكتل الصلبة وتنفصل عن السوائل، ثم يصفى بمصفاة ملبسة بقماش رفيع. تحزم القماشة حول المواد الصلبة وتعلق لتتصفى من السوائل، ولتجفيف الكليلة توضع في مكان مهوى ومظلل حتى تجف كليا ويتم الاحتفاظ بها لاستهلاكها في أي وقت، مع إضافة مختلف مكسرات الفواكه الجافة ومكسرات التمر المجفف

أقرأ في تراثنا الأدبي نثرا أروع من الشعر وينطبق عليه القول: "أن من البيان لسحرا"، وهو نثر يتفوق على الشعر، فلغتنا العربية فيها طاقات تعبيرية مطلقة، وليس من الصحيح أن نخلط بين أجناسها، وتفرعاتها التعبيرية الزاهية البيان.
وتجدنا اأمام محنة "قصيدة النثر" المجردة من القوانين والضوابط ويدّعي أصحابها بأنها من ضرورات التجديد بالشعر، وكأن الشعر العربي لم يتجدد على مر العصور.
"قطعة نثر موجزة بما فيه الكفاية، موحدة، مضغوطة، كقطعة من البلور".
فهل هي قصيدة، كما تعرفت عليها الأجيال؟
هذا ليس ضد ما يُكتب، لكن الحيرة تكمن في التسميات، والإدّعاءات الخالية من الضوابط والقواعد والمعطيات التي تشير إلى المُسمى.
قال لي أنه كان يكتب ما يسميه شعر الإيقاعات الداخلية، ويرى أن في كل إنسان يكمن إيقاع خاص، وكان يقرأ نصوصه على مسامعي منذ السبعينيات من القرن العشرين.
وكنت أتمتع بكتاباته وأحسبها نثرا بديعا، وتعلمت منه كيف أكتب جميلا.
كان أستاذه في الصف يدعوه لقراءة ما كتب على مسامع التلاميذ، وهو يردد: كلماتك تطربني وتسحرني.
وما كنا نحسبه يكتب شعرا.
وترانا اليوم نقول بأن علينا الإعتراف بقصيدة النثر، فهي حرة بلا وزن ولا قافية وبسيطة موجزة ومكقفة، ويركزون على وحدة الموضوع وعضويته، وغيرها من المعايير التي يريدون إقحامها لتبرير القول بأن النثر قصيدة.
فليكتب مَن يكتب، المهم أن يكون شكل الكتابة عبارة عن كلمات مرصوفة على الطريقة اليابانية، من الأعلى إلى الأسفل، وأن تقرأها على هذا النحو.
وبموجب قصيدة النثر، كل مَن كتب فهو شاعر، فلا تتعجب!!
***
د. صادق السامرائي

صدر عن دار بعل للطباعة والنشر والتوزيع هذا العام المجموعة القصصية (أرصفة التعب) للكاتبة هند يوسف خضر، التي تقع في 134 صفحة من الحجم المتوسط، متضمنة 40 قصة قصيرة اجتماعية واقعية.
نحن أمام كاتبة مفعمة بالحب منذ الإهداء إلى محطتها الأخيرة يَشعر القارئ بهذا الحب مع الكاتبة ، وإن لم تكتب نفسها هي تمطر رذاذ روحها على أغلب أبطال قصصها، لا أعرف الكاتبة لكنني أحببتها، فمن يملك هذه الروح الجميلة التي تحيل المأساة إلى حياة، بأسلوب سردي بسيط يتنقل بين المفردات، ويحسن اختيار المعاني، ويحاكي فكر القارئ ومشاعرة يستحق هذا الحب.
وليس هذا الحب إلا عدوى أصابتني من الحب الجميل الصادق والعفوية الرقيقة وفي قصص المجموعة القصصية.
حاورت الكاتبة مشاعر القارئ، من خلال طرحها لمشاعر متباينة يسوقها القدر، ما بين خذلان وحب واستمرارية حياة، فتحت الأبواب المؤصدة على الألم.
يبتعد وسيم في قصة (غيبوبة) لكيلا يؤلم حبيبته بمرضه، فيؤلمها بغيابه، ويعود وقد تزوجت رغم أن حب وسيم ما زال بقلبها، ببساطة وعفوية تتوالى الأحداث، لا تجلد الكاتبة أبطالها فقط هي تفسح المجال للواقع والقدر ليتحكما بسير القصة.
والقدر يكون بطل قصة (موسيقى) كذلك حيث تصاب زوجة الأب بالعمى، فتأتي ابنة زوجها دينا لخدمتها، بعد أن أذاقتها مختلف أصناف العذاب، قصة اجتماعية واقعية ومؤثرة.
وفي قصة (غيبوبة) حب ماجدة الجارف يعرضها لألم غير مبرر لسنوات، ويجبرها أن تختار حياة لا تريدها، تنعدم خياراتها ليعود الحبيب ويشرح نفسه بعد فوات الأوان، هي رسالة فحواها: أبقى معي ولنواجه الحياة معا، خير أن نواجه العالم كلٌّ على حِدَة، ولنتألم -سويا- خير من أن يكون كل منا سبب ألم الآخر
ومن القصص التي استوقفتني وأظهرت مهارات الكاتبة، وقدرتها على السرد قصة (بلا أصابع) هذه القصة ملخص للمشاعر الإنسانية بكل معانيها، تبدأ من الألم الذي يطغى على قصص المجموعة ثم الرحمة وما تعنيها من سمات، وتنتهي بالوفاء، بأسلوب سردي يأخذ القلب، ويتماهى مع ركن في الوجدان النقي، حيث نتمنى أن يضغي على كل ما نراه، ويمر علينا في حياتنا.
دماء الطفلة مقطوعة الأصابع تصبح لوحة فنية وكذلك المنقذ يوسف.
وتعالج القصة ظاهرة النمر لا تطرحها فقد بل تجد حلا لها، حيث إن النجاح وحده الرد على كل المتنمرين.
وكان للقضية الفلسطينية ومخيمات اللجوء والمقاومة نصيب من قلم الكاتبة، حيث استطاعت أن تختصر القضية بأحلام مؤجلة، فكمْ من شاب وفتاة بقيت أحلامهم مؤجلة في وطن شهد أطول احتلالا على وجه الأرض، ولتقول إن لكل فلسطيني نصيب من مأساة وطنه.
أما حلم العودة للوطن فهو مرادف للاستشهاد، سيان عند أبي خالد _المنفي في مخيمات اللجوء_ أن يعيش على أرض وطنه أو يدفن في جوفها، كلاهها وطن.
بدأت العديد من القصص في المجموعة من الشوارع والطرقات، وكأن الكاتبة تطالع وجوه المارة وتستقي من بريق عيونهم مآسيهم، وتشعر بألآمهم من خلال زفراتهم، تعبر عما لا يستطيعون التعبير عنه، تعارك معهم الألم وتبحث عن انصاف لأرواحهم وتربت على أكتافهم وتحاول أن تحوله إلى أمل، وتقول في النهاية إن الدنيا بخير، وتناقش كذلك عادات المجتمع وتقاليده وقيوده...
استخدمت الكاتبة عبارات بلاغية ولغة شعرية:
لعلها تعيد جنون البحر بحفنة ملح
عسانا نجد ما أضعناه من أيدينا عند مفترق قلب ونبضة
دخل في إناء قلبه يرتشف الأمل
لا أجيد فن أنصاف المطر، وفن الجلوس على طاولة الشاطئ
التوقيت الرمادي
الذي يسقط حلمه مضطر للسقوط في قعر الحياة
وغير ذلك الكثير من العبارات التي أثرت السرد، وأعطت عمقا للمجموعة، يؤولها القارئ حسب هواه
وهذا دليل على أن الكاتبة تملك لغة جزيلة وعميقة، وإمكانات شعرية خلاقة، وظفتها بأسلوب سردي متمكن، لا يمكن أن يقف القارئ متفرجا بل تلك اللغة تحثه على المشاركة وتثير وجدانه وتؤثر في فكره وتأخذه بعيدا ليعود محملاَ بالكثير من المعاني...
وقد كررت الكاتبة أسماء شخصيات أبطالها مثل: ماجدة، هند، شغف، جمال، وسام، في أكثر من قصة ضمن قصص المجموعة، وهذا حدث معي عندما كتبت مجموعتي القصصية (ياسمين) وكأن الشخصيات عاشت معها مراراً وتقمصت حيوات عديدة وبحثت مع الكاتبة عن انعتاق روحها الغير قابلة للرحيل.
***
بقلم الأديبة: إسراء عبوشي

تصميم سابق وتكوينات جريئة

هي قراءة متواضعة في أعمال الفنان الصديق بشير بشير وفي مصنع الكلمات هناك علاقة تناغمية بين كافة القطع المشكلة والملهمة وأي عطب يصيب واحدة من تلك القطع يستوجب تأخراً وإيقاف لغاية التصحيح والتصليح كي لا نتورط بمنتج دون المستوى المطلوب .. بعد طول انتظار لا يخلو من تواترية كان علي أن أعيد الصيانة لأكشف عن تلك القطعة المتسببة في هذا التأخير وفي كل تأخير خير وأرجو أن يتحقق الخير في تلك المادة.
يتمتع الفنان بشير بشير بنفس طويل في الفن والحياة والعلاقات وتشير سلسلة أعماله المتواصلة لروح عاشقة تسعى لتأكيد ذاتها وحضورها سواء عبر سلسلة النشاطات الممتدة في الزمان والمكان أو عبر اللوحات البانورامية التي تؤكد قدرته على السيطرة ضمن المساحات الكبيرة والصغيرة في آن أو حتى عبر تلك الأعمال التي سعى من خلالها ل شكل جديد وغير تقليدي للوحة والعمل التشكيلي بحيث يكون الفراغ مكانا مناسبا لعرض واستعراض مكعباته الحاملة لألوانه وخطوطه .. هو الفنان بشير بشير ..وهي لوحته المستخلصة والملخصة لروح الحرف إليه تشير.أما أنا فأشير لأسلوبية الفنان وذهنيته الباحثة عن التوازنات بدءاً من البناء الهندسي للعمل إلى المساحات اللونية المفروزة مسبقاً (لون رئيس وألوان متممة) ثم إلى الإدخالات الخطية التي تستقصي روح الحرف وحركته وتوظفها عبر تغريدة تعتمد التحوير لحدود تعيده أي الحرف لبدائته والتكثيف لتوحي بأبحدية مخطوطة على لوح رقم يتشكل من خلالها النسيج الخاص الذي يحرك العمل ويؤكد على قيمته الجمالية ...
يثير عمل بشير بشير التساؤلات حول نسب انتماءه للقيم الجمالية الإعلانية والزخرفية من جهة أو للوحة تحمل قيم فنية وتعبيرية من جهة أخرى والجواب هنا نابع من قلب أسلوبيته الممتدة للزخرفة العربية في الجذور والمتعالية نحو تشكيلات وتكوينات هندسية حرة وجريئة وخارجة عن القواعد الرصينة للعبة (الزخرفة) عند الفروع.
فإن كان كذلك فسيكون له الفضل في إنعاش الزخرفة وإدخالها ضمن إطار العمل التشكيلي الحداثي المفتوح للتنوع تبعا لتطور الأدوات طباعة غرافيكية وغيرها
يؤكد بشير على المساحات الوحشية كخلفية وكإطار ينظم نقوشه ورسومه اللاحقة ومساحاته تعكس خبرة و قدرة على اختيار القيم اللونية المتوافقة والمتكاملة الممتدة فكل لون يستدعي مكملة الأسود الكتيم الراسم للحروف يستدعي الأبيض والأحمر الأرجواني يستدعي الأزرق المخضر ووفق ذاك المفهوم المنظم هناك (لون رئيسي ممتد وألوان فرعية متممة ومكملة) و الألوان المختارة محضرة مسبقاً ولكل لون عبوته وفرشاته الخاصة فهو لا ينتمي للاتجاهات التراكمية الخادمة لتركيبة الألوان المعقدة ونادرا ما يضطر لخلط ومزج في آتون العمل ومخاضه.
ولأن أعماله تعتمد ذاك التصميم المسبق وتلك التقسيمات والتجاورات المدروسة لقيم اللون و امتداداته لذلك فهي تحافظ على نضارتها فوق السطوح البيضاء منذ البداية وحتى النهاية.
وحتى النهاية أقول شكرا لحضوركم وحضوري بينكم في معرض الفنان )100+1 ) في صالة الفنان مصطفى علي .. كنت حاضرا بروحي .. وقبل ذلك بأعوام كنت حاضراً بجسدي وأفكاري المرهقة حين استضافني صديقي الفنان بشير لليلتين متتاليتين في مرسمه الكائن في جرمانا بدمشق.
***
حسين صقور

بقلم: إيلا كريمر
ترجمة: د. محمد غنيم
***
ارتفعت مبيعات كتاب "حكاية خادمة" بأكثر من 400 مرتبة على قوائم الكتب الأكثر مبيعًا منذ يوم الأربعاء مع اندفاع مماثل لشراء نسخ من كتاب "عن الطغيان" لتيموثي سنايدر.

***

ارتفعت الكتب التي تتحدث عن الديمقراطية، والواقع المرير، والاستبداد، والنسوية، والسياسات اليمينية المتطرفة بسرعة في قوائم الكتب الأكثر مبيعًا في أعقاب فوز دونالد ترامب بالانتخابات الرئاسية الأمريكية.
صعدت رواية "حكاية الخادمة" لمارجريت أتوود، التي تدور أحداثها في مجتمع شمولي حيث تُجبر النساء على الإنجاب، بأكثر من 400 مرتبة، وهي حاليًا في المرتبة الثالثة في قائمة أفضل الكتب مبيعًا على موقع أمازون في الولايات المتحدة.
ويحتل كتاب "عن الاستبداد" للمؤرخ تيموثي سنايدرالمرتبة الثامنة الآن ، بعد صعوده مئات المرات خلال اليوم الماضي. كما يتجه القراء إلى رواية جورج أورويل الشمولية "1984"، التي ارتفعت إلى المرتبة السادسة عشرة.
تحتل رواية "الديمقراطية في التراجع" لسامي سيج وإميلي أميك قمة قائمة "المؤثرين والشخصيات البارزة" - والتي تصنف الكتب التي حققت أكبر زيادة في المبيعات خلال الـ 24 ساعة الماضية - بعد أن شهد الكتاب زيادة في المبيعات بأكثر من 30000٪.
كما يعد كتاب "الرجال يشرحون لي الأمور" للكاتبة ريبيكا سولنيت من بين الكتب الأكثر ارتفاعاً، حيث ارتفع أكثر من 40 ألف مرتبة خلال اليوم الماضي. وتحتل مجموعة المقالات النسوية التي صدرت عام 2014 الآن مرتبة في منتصف الثلاثينيات على قائمة الكتب الأكثر مبيعاً.
في عمود نُشر في صحيفة "جارديان" يوم الخميس، قالت سولنيت عن الانتخابات: "كان خطأنا أننا ظننا أن العنصرية والعداء للنساء ليسا بالسوء الذي هما عليه، سواء كان ذلك فيما يتعلق بمن كان مستعدًا للتصويت لصالح امرأة سوداء مؤهلة للغاية، أو لمن كان مستعدًا للتصويت لمغتصب مُدان وجاني معجب بهتلر."
كتاب "المنشقون" لباولا راموس، الذي يتناول تصاعد المشاعر اليمينية المتطرفة بين اللاتينيين، قفز آلاف الأماكن منذ أن ظهر ترامب كفائز. في انتخابات 2024، حقق ترامب مكاسب كبيرة بين الناخبين اللاتينيين، وخاصة الرجال.
كما شهد كتاب "وصايا" وهو الجزء الثاني من "حكاية خادمة" زيادة في المبيعات. "اليأس ليس خيارًا"، كتبت أتود في منشور على موقع "إكس" بعد نتيجة الانتخابات. "إنه لا يساعد أحدًا."
كتاب "رجال يكرهون النساء" – وهو كتاب عن العداء للنساء وتطرف الشباب عبر الإنترنت – للكاتبة البريطانية لورا بايتس يتصدر أيضًا. فاز ترامب بما يقرب من نصف أصوات الرجال الشباب، وفقًا لاستطلاعات الخروج.
وقد صعد كتاب مذكرات كامالا هاريس، "الحقائق التي نتمسك بها"، نحو 2000 مرتبة خلال اليوم الماضي ــ ليحتل المركز 345 في قائمة أفضل الكتب مبيعا. وفي الوقت نفسه، تظل مذكرات ميلانيا ترامب وجيه دي فانس تحظى بشعبية كبيرة، حيث يحتل كتاب السيدة الأولى القادمة قمة القائمة، وكتاب هيلبيلي إليجي لنائب الرئيس المنتخب في المركز السابع.
***
.......................
* الكاتبة : إيلا كريمر / صحفية مستقلة في السياسة والثقافة

الرافضون عبر التاريخ أول كتاب قرأته لهذا الكاتب الموسوعي المتميز محمد صالح الصديق، وما لبث صديقي أن أعارني الجزء الثاني من الكتاب، وكان ذلك في بداية التسعينات، في بداية علاقتي بالكتاب والمطالعة، ولم أكن أعرف الكاتب معرفة جيدة، ليس معرفة اللقاء وإنما معرفة القراءة، وتتبع ما يكتب حوله!.. وما كنتُ أعرف من الكتاب الجزائريين الكبار الطاهر وطار، محمد ديب، رضا حوحو، مالك بن نبي ورشيد بوجدرة...
وفيما بعد أتيحت لي الفرص بأن أقرأ بعض إنتاجه الأخر ـ، وعلمتُ أنه من أكثر الكتاب الجزائريين تأليفا، وميدان تأليفه واسع متنوع ـ، في الأدب والثقافة والتاريخ والتراجم والفكر والحضارة ..
ومؤلفاته فاقت الثمانين كتابا ـ وطُبعت أكثر من مرة، وتلقى القبول من جمهور عريض من القراء في الجزائر، والوطن العربي..
وهو من أنشط الكتاب، ومن أكثرهم همة وتواضعا وحبا للوطن..
أول كتبه كان مقاصد القرآن الكريم، ألفه سنة 1956، وكان يبلغ من العمر تسعة وعشرون سنة...
فهو من أهم الكتاب الجزائريين وأكثرهم إنتاجا، وحتى اليوم ورغم تقدمه في السن، وهو من أهم رجال جمعية العلماء المسلمين، كما أنه مجاهد، وقد تعرض للأذى من طرف السلطات الاستعمارية.
وُلد بمدينة صغيرة من تيزي وزو اسمها بني عباس. حفظ القرآن الكريم وهو طفل صغير على يد والده، ولما بلغ من العمر اثنا وعشرون سنة ارتحل الى جامع الزيتونة بمدينة تونس الشقيقة.
وفي صحف تونس ومجلاتها نشر كتاباته الأولى ..
وبعد أن عاد الى أرض الوطن التحق بالثورة الجزائرية سنة 1957، وبعد الاستقلال زواج بين التعليم والكتابة، كما قدم وأنتج الكثير من الحصص الإذاعية والتلفزيونية التي نالت قبولا واستحسانا بين المشاهدين...
***
بقلم عبد القادر رالة

عن رواية أنطونيو سكار ميتا
ترجمة ا. د. غيداء قيس إبراهيم
***

هذه احداث حصلت في رواية للشاعر التشيلي المعروف ب (بابلو نيرودا بالإسبانية Pablo Neruda‏) يطلق عليها رواية "ساعى بريد نيرودا" والتي سردت احداث كثيرة عن حياة الشاعر بابلو والتي كتبها المبدع الكبير أنطونيو سكارميتا.
والرواية تحكي عن صياد شاب يدعى ماريو خيمينث يقرر أن يهجر مهنته ليصبح ساعي بريد فى ايسلانيدرا، بتشيلى حيث الشخص الوحيد الذي يتلقى ويبعث رسائل هو الشاعر بابلو نيرودا، أحد أعظم الشعراء فى القرن العشرين.
ومن خلال هذه القصة شديدة الأصالة، يتمكن الكاتب التشيلى "أنطونيو سكارميتا" من رسم صورة مكثفة لحقبة السبعينات المؤثرة في تشيلي، ويعيد في الوقت نفسه بأسلوب شاعري سرد حياة بابلو نيرودا.
وقد أعجب ساعي البريد "خيمينث" بـ نيرودا ، وينتظر بلهفة أن يكتب له الشاعر إهداء على أحد كتبه، وقصيدة حب لحبيبته.
الرواية عبارة عن قصيدة حب طويلة، موضوعها الإنسان بكل ما يحتويه من أفكار متناقضة، فلدينا الشاعر الأشهر (بابلو نيرودا) الذى تعتبره البلدة الصغيرة في تشيلي أيقونة مجدها، ولدينا قصة الحب الكبيرة وبطلتها "بياتريث" حبيبة "ماريو" التي قال لها "إن ابتسامتك تمتد مثل فراشة على وجهك" فاشتعل الغرام في قلبها.
قدم أنطونيو سكارميتا رسمًا واقعيًا للحياة في تلك الحقبة الزمنية المؤثرة في تشيلي، بأسلوب شاعري. تم تحويل الرواية إلى فيلم سينمائي من إخراج ميشيل رادفورد في عام 1994، فاز الفيلم بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم أجنبي في عام 1995.
الحديث من مقتطفات هذه الرواية الرائعة:
- سيد بابلو! ...أنا مغرم
- أعلم ذلك فلقد قلتها مرارا وتكرارا، ما الذي أستطيع أن أفعله لك؟
- عليك ان تساعدني
- بعمري هذا!
- عليك بمساعدتي.. لأنني لا اعلم ماذا أقول لها! عندما اراها امامي لا اقوى على النطق، ولا أستطيع البوح بكلمة واحدة ...فأن لم يكن لديك مانع وبدلا من اعطائي النقود، اريد منك ان تكتب لي قصيدة حب لها.
عندما سمع بابلو كلام الساعي، اتجه نحو الساحل رافعا كلتا يديه للسماء صارخا:
- لكنني لا اعرفها! الشاعر كما تعلم يحتاج الى ان يعرف جيدا الشيء الذي يهبه الالهام، لا أستطيع اختراع شيء من لا شيء!
- اسمعني جيدا أيها الشاعر – أضاف ساعي البريد موجها كلامه الى السيد بابلو – إذا بقيت هكذا تختلق الاعذار من اجل قصيدة بسيطة، فلن تفوز ابدا بجائزة نوبل!
فتوقف لبرهة نيرودا مختنقا لسماعه هذا الكلام، وقال مخاطبا ساعي البريد:
- انظر! ماريو!، اتوسل اليك ان تقرصني لكي اصحو من هذا الكابوس، كم اتمنى أن يكون هذا كابوساً أصحو منه!
- لا اعرف ماذا أقول لك سيد بابلو؟ حضرتك الشخص الوحيد الذي يستطيع مساعدتي في هذه البلدة، لان من فيها صيادين لا يعرفون قول أي شيء.
- عزيزي ماريو، فضولي يدفعني لقراءة التلغراف الذي جلبته لي، هلا سمحت لي بتسلمه؟
أجاب ساعي البريد:
- بكل سرور
-شكرا
ساعي البريد يسأل:
- انه ليس من السويد؟ اليس كذلك؟
- كلا
ساعي البريد:
- هل يحمل اخبارا سيئة؟
- بل مشؤومة! فهم يرشحونني لرئاسة الجمهورية!
- لكن سيد بابلو هذه اخبار عظيمة جدا!
- عظيمة لأنهم قاموا بترشيحي؟ لكن ماذا ان أصبحت بالفعل رئيساً؟
بالتأكيد ستفوز، جميع أناس هذه البلدة يعرفونك جيداً، فمثلاَ، أبي يمتلك كتاباَ واحداَ فقط! وهو لك!
-وماذا يدل على ذلك؟
-كيف على ماذا يدل؟ فأبي الذي لا يعرف القراءة ولا الكتابة لديه كتابك! هذا يعني اننا ربحنا كثيراَ
-ربحنا؟
- بالطبع، فأنا سأدلي بصوتي لك
- أشكر مساندتك لي
عندها وضع نيرودا البرقية في جيب سرواله الخلفي.
أما ساعي البريد فقد كان ينظر للشاعر نيرودا نظرة توسل ولهفة لمعرفة ما سيحصل بعد ذلك.
نظر نيرودا قليلاَ لوجه ماريو متأملاَ، ثم بدأ يحرك راسه يميناَ وشمالاَ قائلاَ:
- أذن هيا بنا الى الخانة للتعرف على هذه المشهورة التي تدعى بياتريث غونزاليس
صرخ ساعي البريد فرحاَ:
- سيد بابلو! هل تمازحني؟
- كلا، فانا أتكلم بجدية، لنذهب الى الخانة انا بابلو نيرودا وانت ماريو خيمينز لكي نحتسي كاساَ من النبيذ معاَ ، حتما هي ستموت من الدهشة عندما ترانا سوية.
فرد عليه ساعي البريد وهو حزين َ:
- سيكون هذا محزناَ! فبدلاَ من كتابة قصيدة غزل لأجلها وهي حية، سنضطر لكتابة قصيدة رثاء، اقراها على قبرها!
***

بقلم: أونور مور
ترجمة: د. محمد غنيم
***
تروي أونور مور قصتها حول اللحظات الخاصة للغاية
***

1.
إنه لأمر مرهق للغاية، تقول، لديها شكوك كثيرة، كما تعلمين، تساؤلات عديدة. هذا لا يفاجئني، فهي تميل لمعارضة الأمور.
لكنني فوجئت بمدى سرعة شعوري بالتعرق، وبالغثيان.
حسنًا، أنا لا أتفق. تمتمت بهذه الكلمات، ونظرت إلى عيني صديقتي الجامدتين عبر الطاولة.
تقول: تعرفين، جميع هؤلاء الرجال تم طردهم دون اتباع الإجراءات القانونية.
سألتها: هل حدث لكِ ذلك من قبل؟
تجيب: لا.
2.
إنه عام 1969 وأنا طالبة دراسات عليا. يتم مرافقتي إلى مكتب رئيس القسم الوسيم. ينظر إلى الشباب المسترخين في الغرفة الخارجية، ويقولون: إذا لم تخرج في غضون عشر دقائق، اجلبوا ماءً مثلجًا. ويضحكون جميعًا.
3.
حدث لي ذلك أربع مرات، قلت، متوقعة أن تسألني عمّا حدث، لكنها فقط تنظر إلي.
تقول: لكنكِ بخير، أليس كذلك؟
فأجيب: ليس تمامًا. وأغير الموضوع.
4.
ما هو شعورك أن تكون بخير لو لم يضع جليسي الذكر عضوه في فمي عندما كنت في الخامسة؟ لو لم يقم طالب تصوير ذكر بمجامعة جسدي العاري عندما كنت في الثالثة والعشرين؟ لو لم يتحول الثلج إلى عاصفة تجبرنا على المبيت بعد أن أقلّت أستاذًا إلى المدينة؟
قال عندما عاد من مكتب الفندق: غرفة واحدة، وسرير واحد أيضًا.
طوال الليل وأنا أدفعه في الظلام الكريه.
هل كان صحيحًا أنه لم يتبقَ سوى غرفة واحدة؟
5.
كنت في الرابعة عشرة من عمري في السينما عندما تسللت أصابع غريبة إلى جسدي، وانسحب صاحب القبعة والمعطف وكأنه ظل.
ترجح أختي أن تجاربها كانت أقل لأن طولها يتجاوز ستة أقدام.
6.
ماذا لو لم يلتقطني الرجل المتزوج من فوق الثلج في مستعمرة الفنانين ولم يبدأ في مغازلتي؟
لو كنت على ما يرام، هل كنت سأقع في حبه؟
7.
أم أنها قالت: "لقد انتهى بك الحال بشكل جيد"؟ وأيهما منا غير الموضوع؟
8.
عندما أبدأ في الكتابة، أصبح أنا الموضوع.
9 .
أتمنى لو كنت قد أحصيت عدد النساء اللواتي قتلن أو شوهت أجسادهن أو اغتصبن أو تعرضن للإساءة منذ بدأت في مشاهدة الفيديوهات منذ حوالي سبع سنوات.
10.
كنت أعتقد أنه عندما أصبح متفتحة في مسألة الجنس، سأتعلم كيف يتلاءم الماء المثلج مع الأمر.
11.
أشبه بالكوميديا، 1969:
كنت في الثانية والعشرين، أسير نحو سيارتي عبر موقف سيارات المسرح الصيفي، أحمل آلة كاتبة كبيرة عند مستوى صدري. كنت أرتدي فستانًا قصيرًا. سألني، "ماذا ستفعلين بهذه الليلة؟" (ظننت أنه يقصد الآلة الكاتبة!)
كان يقيم في فندق مع ممثلين آخرين، وعندما وصلنا إلى غرفته، أخذني إلى السرير. جاء طرقٌ عالٍ على الباب، وافترقنا. دخل ممثل آخر، جلس على كرسي، وتحدثا بينما كنت مستلقية هناك، صامتة.
عندما غادر الممثل، مارسنا الجنس لساعات، دون أن نقول شيئًا. بعد عقود، أصبح نجمًا سينمائيًا حاصلًا على جائزة أوسكار، والتقيت به في مكان ما.
قال: "لقد مضى وقت طويل."
الآلة الكاتبة، الصمت، الستينيات.
12.
إحدى شقيقاتي، ليست الطويلة منهن، شكرتني ذات مرة على اقتراحي لطبيب تقويم عظام مسن. قالت وهي تشعر بالارتياح: "من الجيد أنه لا يطلب مني خلع ملابسي."
13.
حكت لي جدّة والدي هذه القصة عن طفولتها: كانت وصيفة في زفاف، ووقفت في طابور الاستقبال بعد الحفل. وعندما مدّ أحد مرافقي العريس يده ليصافحها، بدلاً من ذلك عانقها وقبّلها. ضربته بقبضتها وأسقطته أرضاً. كان ذلك في حوالي عام 1906.
14.
أتذكر بداية حركة تحرير المرأة. لا أتذكر محادثات بعينها، لكن أتذكر الحيرة التي كانت تنتابني عندما كانت صديقة تقول إنها لا تحتاج إلى حركة نسوية. قالت المرأة المسنّة: "احذري من تجاوز حدود الحرية، فالرجال قد يكونون عنيفين." وكان ذلك في عام 1971، وكانت المرأة عالمة الأنثروبولوجيا مارجريت ميد.
15.
أستاذ، بعد عام من تخرجي في الدراسات العليا – كان ذلك قبل عصر البريد الإلكتروني وأجهزة الرد الآلي، ربما عام 1969: "حلمتُ أنك أصبحتِ نسوية قوية وأرغب في رؤيتك. لقد اتصلت بك عدة مرات ولم أتمكن من الوصول إليك، لذا أكتب لك رسالة. قرأت قصائدك، وإحدى هذه القصائد جيدة حقاً." أتذكر جلوسي معه على طاولة في شقتي، ربما كنت أتحدث معه عن قصائدي. لم أتحرك من الطاولة حتى غادر.لقد توفي منذ زمن طويل، ولم أره مرة أخرى. هل كان يهتم بكتاباتي حقاً؟
16.
أرتدي فستاناً قطنياً وردياً من ماركة "ماريميكا"، قصيراً وبدون أكمام. كان الربيع وكنت في الثالثة والعشرين، وحبيبي أكبر مني بثمانية عشر عامًا. كنت ألاحقه. كنت أعتقد أنه عبقري. كان يرتدي كنزات من الكشمير الإيطالي.
قال لي: "لا أعرف شيئًا عن تلك الملابس الداخلية السوداء، يا عزيزتي، من الأفضل أن تسحبي التنورة للأسفل. الظلام حالك هناك."
17.
في ظلمة الذاكرة، أتوجه نحو المستقبل.
مليون قبعة وردية اللون في الثلج.
(تمت)
"لا يُمحى من الحُصين: كتابات من حركة #أنا_أيضاً" من تحرير شيلي أوريا، متوفر الآن من دار نشر ماك سويني.
***
................................
الكاتبة: أنور مور / Honor Moore ألفت سبعة كتب، منها - مذكرات ابنة الأسقف وثورتنا، وأم وابنة في منتصف القرن، بالإضافة إلى ثلاثة دواوين شعرية. قامت بتحرير قصائد من حركة النساء وتحرير النساء: كتابات نسوية ألهمت ثورة ولا تزال قادرة على ذلك! لمكتبة أمريكا. تعيش في مدينة نيويورك، حيث تدرّس في برنامج ماجستير الفنون الجميلة في "المدرسة الجديدة".

أخذتنا الكاتبة المتألّقة صباح بشير، في قصّتها الجديدة لليافعين "طريق الأمل، في رحلة مع عائلة وادعة، تتكوّن من الأم ريم والأب أكرم وابنهما أشرف.
انقلبت حياة أشرف رأسا على عقب بعد أن ألمّ المرض بوالدته، فغابت عنه بهجة الطّفولة الّتي كان يعيشها بين أحضان والديه، مستمتعا مع أمّه بلحظات جميلة في الحديقة بين الأزهار المتفتّحة والأشجار الخضراء.
لكنّ المرض اللّعين أصاب أغلى أحبّائه عليه، أمّه ريم، فأدخله في دوّامة من القلق. وعلى الرّغم من مرارة المرض، استطاعت الأمّ ريم أن تستمدّ القوّة من ابنها الصّغير أشرف ومن زوجها، بفضل الحبّ.
كان هذا الحبّ مصدر قوّة الأب الذي ساند زوجته وطفله، وهو الدّافع الذي حفّزهم على البقاء والصّمود والمقاومة، حتى انتصروا على المرض بعد رحلة علاج طويلة.
خلال تلك الرّحلة، قرّر أشرف، ابن العشر سنوات، أن يكون جنديّا في معركة الشّفاء التي خاضتها أمّه في صراعها مع مرض السّرطان.
أبدعت الكاتبة في شرح مرض السرطان لطفل في مثل سنّ أشرف، فاستخدمت تشبيها مبتكرا بقطع اللّيغو لتبسيط فهم طبيعة هذا المرض.
لم تكتفِ الكاتبة بالتّشبيه بقطع اللّيغو، بل شرحت طبيعة مرض السرطان من خلال حلم رائع، حيث قام أشرف برحلة إلى داخل جسم الإنسان، زار فيها أعضاءه وتعرف على أنواع الخلايا ووظائفها.
كما أبدعت بشير في تصوير التّفاعل الإنسانيّ مع المرض، مؤكّدة على أنّ الدّموع ليست دائما علامة ضعف، بل قد تكون تعبيرا صادقا عن الحزن ومصدرا للقوة.
أولت الكاتبة اهتماما كبيرا لأهميّة الدّعم المعنويّ للمريض، فأحاطته بمشاعر الحبّ التي تُعدّ سلاحه الأقوى في محاربة المرض، وركّزت على التمسّك بالأمل باعتباره الرّسالة الأهمّ التي سعت القصّة لإيصالها، خاصّة في ظلّ الظّروف الصّعبة التي يمرّ بها مجتمعنا، فالأمل والحبّ هما أعظم دواء للإنسان، وهل هناك أسمى وأعظم من هذه المشاعر؟
ولم تغفل بشير عن التأكيد على أهميّة اتّباع العادات الصحّية، فتطرّقت إلى ضرورة تناول الفواكة والخضار، وممارسة الرّياضة، وتجنّب التدخين والإفراط في استخدام الكيماويات.
كما تطرّقت إلى مصارحة الأطفال بالمرض ومشاركتهم تفاصيل هذه المرحلة، فهذا يشعرهم بأهمّيتهم، ويساعدهم على تقبّل الوضع، والمشاركة في تخطّي المحنة، حتى ولو بأدوار بسيطة.
سلّطت الضوء أيضا على دور المعلّم والمرشد التربويّ في التوعيّة الثقافيّة، وأبرزت أهميّتهما في حياة الطالب وأسرته، خاصّة عند مواجهة الأحداث الطارئة التي قد تغيّر مجرى حياتهم، وقد أسعدني استخدام الكاتبة لتشبيهٍ قويّ مستوحى من تراث الأرض الفلسطينيّة وهويّتها الأصيلة، عندما شبّه أشرف قوّة أمّه وصلابتها بصمود شجرة الزيتون، "ذهب فلسطين الأخضر"، قائلا: "أنت أقوى من المرض، وكشجرة الزّيتون صامدة ثابتة لا تُهزم".
أخيرا، تعدّ هذه القصّة رحلة ممتعة غنيّة بالمشاعر الإنسانيّة الدّافئة، تنتصر فيها في النهاية مشاعر الفرح والأمل.
لقد صاغتها الكاتبة صباح بشير بأسلوب أنيق وجرعة كبيرة من الأمل، قدّمت من خلالها طُرَقا للتعامل مع الأطفال وتعليمهم التوازن العاطفيّ والقبول والثبات والتحدّي للبقاء دائما على طريق الأمل.
صدرت القصّة عن دار سهيل عيساوي ونادي حيفا الثقافيّ، وتُظهِر أناقة الكتاب وجودة طباعته وخطّه وصوره التعبيريّة عناية فائقة من النّادي بهذا العمل الأدبيّ، فشكرا لنادي حيفا الثقافيّ، وشكرا للأستاذ فؤاد نقّارة الذي أهداني هذه القصّة القيّمة.
أتمنى للكاتبة صباح بشير المزيد من التألّق والعطاء.
***
إياد خليليّة

اصلاحية نورمبورغ العربية...امتحان التخرج
مدير الإصلاحية: الاسم؟
نزيل الإصلاحية: لا اعرف.
المدير: اسم الأب؟
النزيل: لا اذكر.
المدير : اسم الام؟
النزيل: نسيت.
المدير: مكان و تاريخ الإقامة؟
النزيل: لا اذكر.
المدير: عازب ام متزوج؟
النزيل: نسيت.
المدير: المهنة؟
النزيل: لا اعرف.
المدير: علامات فارقة؟
النزيل: لا اذكر.
المدير: فئة الدم؟
النزيل: نسيت.
المدير: الوضع المادي؟
النزيل: لا اعرف.
المدير: الامراض التي اصبت بها من قبل؟
النزيل: نسيت.
المدير: متى استُعْمرت الدول العربية؟
النزيل نسيت.
المدير: ما هي اشهر معارك العرب في العصر القديم؟
النزيل: لا اعرف.
المدير: في العصر الحديث؟
النزيل: لا اذكُر.
المدير: في العصر الوسيط؟
النزيل: نسيت.
المدير: من هو خالد بن الوليد؟
النزيل: لا اعرف.
المدير: طارق بن زياد؟
النزيل: لا اذكر.
المدير: الزير أبو ليلى المهلهل؟
النزيل: نسيت.
المدير: متى وقعت معركة القادسية؟
النزيل: لا اعرف.
المدير: اليرموك؟
النزيل : لا اذكر.
المدير: حطين؟
النزيل: نسيت.
المدير: من هو المتنبي؟
النزيل: لا اعرف.
المدير: أبو العلاء المعري؟
النزيل: لا اذكر.
المدير: أبو خليل الفراهيدي؟
النزيل: نسيت.
المدير: ما هي المعلقات السبع؟
النزيل : لا اعرف.
المدير: لماذا كانت تعلق على جدار الكعبة؟
النزيل: لا اذكر.
المدير: اين كانت تعلق؟
النزيل: نسيت.
المدير: ما هي المذاهب الأدبية للوطن العربي؟
النزيل: لا اعرف.
المدير: عدد الأحزاب؟
النزيل: لا اذكر.
المدير: عدد المذاهب؟
النزيل: نسيت.
المدير: متى ولد عبد الناصر؟
النزيل لا اعرف.
المدير: متى مات؟
النزيل: لا اذكر.
المدير : من هو عبد الناصر؟
النزيل: لا اعرف.
المدير: متى خرج آدم من الجنة؟
النزيل: لا اعرف.
المدير: من هو آدم؟
النزيل :لا اذكر.
المدير: من هي حواء؟
النزيل: نسيت.
المدير: ماهي البرجوازية؟
النزيل: لا اعرف.
المدير: الرأسمالية؟
النزيل: لا اذكر.
المدير: الاشتراكية؟
النزيل: نسيت.
المدير: من اول انسان نزل على سطح القمر؟
النزيل: لا اعرف.
المدير: ما هو القمر؟
النزيل: لا ادري.
المدير: ما هي النجوم
النزيل: نسيت.
المدير: ما هو المطر؟
النزيل: لا اعرف.
المدير: ما هو الربيع؟
النزيل: لا اذكر.
المدير: ما هي الفصول الأربعة؟
النزيل: لا اعرف.
المدير: ما هي الجهات الأربعة؟
النزيل: نسيت.
المدير: ما هو البحر؟
النزيل: لا اعرف.
المدير: ما هو الهواء؟
النزيل: لا اذكر.
المدير: ما هو الاوكسجين؟
النزيل: نسيت.
المدير: و الان ما هو وزنك؟
النزيل: لا اعرف.
المدير: طولك؟
النزيل: لا اذكر.
المدير: لون الشعر و العينين؟
النزيل: نسيت.
المدير: عظيم، مدهش ، تجربة رائعة لا تُصَّدق. هل معنى ذلك انك لم تعد تذكر أي شيء على الاطلاق يا نبي؟
النزيل: نعم ، باستثناء كلمة صغيرة.
المدير: ما هي؟
النزيل: فلسطين.
المدير: فلسطين! اعدام
النزيل: شكراً.
المدير: قف بعيداً عند مسافة مئة كيلومتر
النزيل: وواحد.
المدير: من أي قرية انت يا بني؟
النزيل: لا قرى عندنا.
المدير: من أي مدينة؟
النزيل: لا مدن عندنا.
المدير: من أي شعب؟
النزيل: لا شعوب عندنا.
***
التالية: 12/ (مكوك الفضاء العربي).
عبد الرضا حمد جاسم
..........................
* من كتاب: سأخون بلدي لمحمد الماغوط

مهداة إلى صديقي ع. ر.

اتصل بي صديق "عزيز" عرفته منذ أكثر من عشرين سنة درسنا مع بعض في أصعب فترة سنة 95-98 ثم انضم إلى سلك الشرطة وهو إطار سام فيها..صديقي ذكرني بالبدايات الأدبية في سنوات الجمر وصديقي عزيز كاتب وموهبة أدبية أحالتني هذه الدردشة على مبدعين كبار خدموا جهاز الشرطة وفي نفس الوقت تركوا لنا أعمالا سردية خالدة ومنهم الروائي الكبير:
1- حفناوي زاغر من مواليد عام (1927-2018) بالمخادمة بسكرة عميد اول شرطة.
وينتمي إلى أسرة تعتبر من أثرياء القرية لما تتوفر عليه من نخيل ومياه السقي – وأغنام – يتكفل بها في القرية عدد من الخماسين والحراس- أما الأغنام فيتولى أمرها رعاة في صحراء المنطقة.
التعليم: للأسرة مدرسة خاصة لتعليم أبنائها القرآن، إنتُدِبَ لها معلم خاص تمكنتُ من خلالها حفظ ثلاثين حزبا من القرآن.
التربية والتعليم: إنتقل سنة 1945 إلى مدينة بسكرة لتعلم اللغة والأدب والفقه على يد الأستاذ الشيخ النعمي ومن هناك إتخذت مع مجموعة من أبناء القرية تطلع إلى التعلم في الزيتونة بتونس.. إلتحق بها سنة 1946.. سُجل مباشرة بعد إمتحان تجريبي في السنة الثانية تكميلي.. وكان أن تخرج منها بشاهدة التحصيل 1951.
ثم تابع الدراسة في مراحل لاحقة فتحصل على الدبلوم في علم النفس ثم ليسانس في القانون.
الإهتمامات: كان يميل منذ النشأة الى الأدب نثرا وشعرا فكان أن حفظ كثيرا من نصوص الشعر الفصيح وكان يقرأ الروايات والقصص ويقتني بلهفة كل ما تيسر له من كتب حتى تجمع لديه ما يفوق 2600 كتاب وكان ان تبرع ب 2400 كتاب لإدارة السجون بالحراش في 15 مارس 2011.
الإنتاج: ابتدأ بنظم الشعر.. فألف مجموعة من القصائد لكنه لم أكن راض عن جلها، الأمر الذي جعله يشرع في كتابة القصة القصيرة؛ فالطويلة.. وحصل أن ألف رواية سنة 1952 بعنوان إبراهيم ثم مجموعات كثيرة من القصص القصيرة والطويلة والروايات قبل الثورة وبعدها، حتى بلغ مجموع ؛ إنتاجه الأدبي :
- مجموعتان قصصيتان: (أشواق) و(أشجان).
- قصص طويلة: (فتضحك الأقدار) و(صلاة في الجحيم) وحكاية ( قدسية).
- وتسع روايات طويلة: الزائر – ضياع في عرض البحر – الفجوة – المكنونة – نشيج في الجراح – عندما يختفي القمر – الشخص الاخر – خطوات في إتجاه آخر – الإبحار نحو المجهول من جزئين.
لقد استغل بعض تلك الروايات دراسات في التخرج الجامعي: الفجوة – ضياع في عرض البحر، إستغلت مرتين المكنونة – موضوع الإغتراب في رواياته كما إستغلت عندما يختفي القمر، في إعداد رسالة دكتوراه.
2- العميد ناجي أنس:
و منهم أيضا العميد ناجي أنس مدير العلاقات العامة والإعلام بمديرية أمن الإسكندرية، وهو في نفس الوقت من نجوم المجتمع السكندرى لكونه أديباً وكاتباً ومفكراً وفناناً وشاعراً، وهو عضو اتحاد كتاب مصر والاتحاد الدولى للصحافة وجماعة الأدب العربى، وعمل مستشاراً أمنياً وقانونياً لمكتبة الإسكندرية. ألف أنس العديد من الكتب 18 كتابا..
3- اللواء حسن فتح الباب:
ولا ننسى أيضا الكاتب والشاعر المصري حسن فتح الباب(1923-2015) الذي ترقى لرتبة لواء في جهاز الشرطة .
الشاعر حسن فتح الباب الذي بدأ رحلته التعليمية حتى حصل على درجة الدكتوراه في القانون الدولي من كلية الحقوق، بجامعة القاهرة، وقد عمل بعد تخرجه في سلك الشرطة، وكان آخر المناصب التي تقلدها مدير القضاء العسكري بوزارة الداخلية ثم تقاعد بعد ترقيته إلى رتبة لواء عمل في أثناء الوظيفة أستاذاً جامعياً في مجال تخصصه، وأسهم بمحاضراته وكتاباته وشعره خلال فترة عمله بالجزائر أستاذاً للقانون الدولي والعلوم السياسية بكلية الحقوق بجامعة وهران, وفي حركة التعريب وفي النهضة الثقافية والأدبية واختير عضواً منتسبا باتحاد الكتاب الجزائريين.
فرجل الشرطة أقرب للإبداع لأنه يعيش الواقع الإنساني في لحظات سموه وانحداره ويعرف حقيقة النفس البشرية التي تتجاذبها نوازع الشر والجريمة فعندما يكتب يحول هذا الواقع إلى عمل متخيل في قمة النضج والرقي.
***
الكاتب: شدري معمر علي - الجزائر

وأنا في العاشرة من عمري كنت أتلهف لشراء جريدة الشعب وكبر هذا الشغف والولع بالصحف والمجلات وفي مكتبة المدينة "عمر خوجة" عرفت الأهرام والبرافدا الروسية والشرق الأوسط والفبس ومجلات العربي والمستقبل وروز اليوسف والجيل كنا نستمد غذاءنا الفكري المتنوع من هذه الإصدارات الهامة، كانت تربطنا بالعالم وما يحيط به وبداية العشرينيات بعدما كنت أقرأ لكتاب عرب كبار يكتبون أعمدتهم على هذه الصحف والمجلات صرت أنا واحدا منهم أكتب وأنشر مقالاتي باستمرار وبعدها بسنوات كتبت اعمدة لصحف يومية وأسبوعية استمرت مدة طويلة كان عبق الورق يثير في أعماقي اشجان الذكريات ولكن للاسف مع ظهور وسائل التواصل الاجتماعي هاجر القراء الصحف الورقية إلى القراءة الالكترونية فيحمل الجريدة على هاتفه أو يقرأها من الموقع فيربح بعض المال يقتصده خاصة مع ظروف الحياة الصعبة وقررت كثير من الصحف الكبيرة ذات التاريخ العريق لأسباب مادية وعزوف القراء عن شرائها فكان قرار التوقف عن الصدور الورقي قرارا صعبا على الكتاب والأوفياء من القراء الذين يفتحون أعينهم كل صباح على جريدتهم المفضلة فيسبحون في عوالمها الفكرية والثقافية مع ارتشاف جرعتهم من قهوتهم..
يقول الدكتور المعز بن مسعود، الأستاذ الجامعي والباحث في علوم الإعلام والاتصال بالجامعة التونسية، في دراسة نشرها "مركز الجزيرة للدراسات" : "في السادس من ديسمبر من العام الماضي، أن عدد مستخدمي الإنترنت بلغ في العام 2015 نحو 140 مليون مستخدم عربي بينما لم يكن يتجاوز العدد حاجز 600 ألف مستخدم في العام 1997، وعلى النقيض فإن الصحف الورقية بدأت في التقليل من نسخها المطبوعة، ففي مصر -على سبيل المثال- انخفض عدد النسخ الورقية المطبوعة إلى 800 ألف نسخة فى عام 2015، بعد أن كان يقدر بنحو مليوني نسخة في عام 2010، وفى لبنان توقفت صحف كالسفير والنهار واللواء، نظرا للأزمات السياسية والاقتصادية التي تمر بها البلاد "(1)
مع هذا الواقع المرير غابت كثير من الصحف أو قللت من أعدادها ولجأ الكتاب إلى النشر الالكتروني ولم يبق من الورق إلى أريج ذكرى زمن ولى وفات.
***
الكاتب: علي شدري معمر - الجزائر
.........................
هوامش:
1- أشرف السبع، هل بات اختفاء الصحف الورقية مسألة وقت؟ مدونات الجزيرة.

لا يُقدم عبد الجبار الرفاعي في كتابه الجديد، درساً في التواضع والمحبة فحسب، إنما يَقْلِب معادلة تقليدية من معادلات حياتنا، ويعيد صياغتها من جديد، وفق مبدأ الفهم والثناء والرهان على الجيل الجديد حاضراً ومستقبلاً. ومنذ بدء صفحات كتاب: «ثناءٌ على الجيلِ الجديد» يعترف بما يندر سماعه من الكبار، بأنه تعلم من أبنائه أكثر من آبائه، وتعلم من تلامذته أكثر من أساتذته، وبذلك يُنحي مقولة صراع الأجيال جانباً، ويستبدلها بفكرة الاستثمار في الجيل الجديد، فخريطة المستقبل كما يراها يرسمها الضوء في أحلام الشباب.
وعلى غرار كتبه في علم الكلام الجديد، والدرس الفلسفي، وفلسفة الدين التي يرفع لوائها في المشرق من خلال مركز دراسات فلسفة الدين، ومجلته: «قضايا إسلامية معاصرة»، فإن لغته تتسم بطراوتها وليونتها وطلاوتها ونضارتها التي هي من نضارة وجهه المضيء بالهدوء والاطمئنان، وقلبه المشرق بالمحبة، وروحه المتوهجة بالنور الإنساني الذي تتخطى مدياته الحدود الوهمية المُصطَنعة بين البشر من كل الأعراق والأديان، وهو لا يتوجه إلى انسانٍ بعينه، بل كأنه يخاطب كل إنسان بصفته إنساناً يمكن الدخول إليه من وجهه فــ «الوجهُ نافذة الدخول الأولى إلى الإنسان، وهو من أهم نوافذ الدخول إلى مشاعره وقلبه». فضلاً عن ذلك فإن الرفاعي لا يكتب تجريدات نظرية ملفوفة بغلاف اللغة الثقيلة مهما كان موضوعه معقداً، فهو دائماً ما يسترشد بتجربته العملية وسيرته الطويلة الُملهمة التي تذكرنا بالسيرة الذاتية الموجزة العميقة الصادقة التي كتبها فيلسوف الشك واليقين أبو حامد الغزالي قبل نحو تسعة قرون في «المنقذ من الضلال»، وما كان عبد الجبار الرفاعي ليصل إلى يقينه الذي ثبت عليه إلَّا بعد معاناة قاسية، وجدٍ روحي، وشكوك فكرية، وتجارب عملية حَطَّت به من رحالٍ إلى استقرارٍ، ومن استقرارٍ إلى رحالٍ، حتى انتهى به المطاف أخيراً إلى الاستثمار الصعب في الحُبّ، ومنه "الثناء على الجيلِ الجديد" بالفهم والرحمة والمحبة، منطلقاً من رؤية شخصية من دون أن يُحَّمل كتابه "شعارت تحريضية ولا دعوات تعبوية ".
د. طه جزّاع – كاتب أكاديمي

بحس مائي شفاف وبدرجات البني المحروق تتراءى ملامح الشخوص والوجوه المتماهية مع الأثر الباقي والمتبقي من فجر يوم تتطاير أوراق الخريف فيه وتتشابه مع طيور مهاجرة وعيون حائرة لم تعد تبصر الطريق وصار الحدس رفيقا وصديق هي لوحة محمد ديوب بحس أحادية ونكهة تعبيرية لا تشوشها كذبة الألوان وتؤكد عبر ذاك الحس العفوي والتلقائي أن مبدعها شاعر وفنان فهو يستقصي تواترات الضوء المنعكس من عمق مكنونات ذاته ومكوناتها الشفافة والمرتد عن تلك الوجوه العائمة والغائمة فوق سطح كالماء وكالهواء لتتحد عبر ذاك النفس الأحادي بكل ما يسبح حولها ويغوص خلفها من مفردات وأجزاء هي ريشته وفرشاته يتواصل إيقاعها مع نبضات الروح لتبوح بكل ما يختلج في فؤاده من جروح ولترسم معزوفتها عبر وجوهه المفككة والمبعثرة والمعاد ربطها وفق إيقاع يبدأ بإحدى مكونات الشكل وإحدى أجزاءه لينتهي بالكل عبر غنائية تغني وتغتني من خلال خطوطه المتقطعة والمتقاطعة مع من سلفه في المهد ونسب إلى التعبيرية الألمانية بغير وعي أو قصد (ملك التلاشي مروان قصاب باشي) ومع ذلك البعد النفسي الذي تترجمه ارتعاشات الفرشاة عند حدود تلك الانعكاسات الضوئية الخافتة في أجواء (رامبرانت) تلك هي لوحة فنان تمكن من أدواته وصارت لعبة الفن شغله الشاغل مدى حياته فجرب بالزيت والماء وعبر تقنية الأحبار .. أما وقد حرض السؤال ذاته بذاته فيمكننا ان نطرحه دون أي حرج مما يخفيه ومن مرماه ودلالاته وهو موجه لمحمد ديوب وباختصار - الى أين؟! وأي تفرد تبغيه في وسط صارت نار الحيرة تكويه ؟! لازالت لوحتك مفتوحة للكثير من التأويلات ولازلت تصور من خلالها نبضات روحك وجروحك بالذات .. قد يكون جوابي الذي تقدم هو جوابك أيضا عن تلك التساؤلات.
الفينيق حسين صقور

لا يوجد فن يحافظ على الهوية الثقافية للمجتمع مثل الأدب فهو مرآة الأمة ترى فيها ثقافتها وهويتها وتقاليدها واعرافها، يعكس آمالها في التطلع إلى المستقبل وآلامها في لحظات الانكسار والهزائم والتراجع الحضاري ...لهذا فالمسؤولية كل المسؤولية ملقاة على أصحاب الكلمة النورانية الصادقة فيتخذون من الأدب وسيلة للتعبير عن هوية الأمة وقيمها ومبادئها فيكون الأدب رسالة فنية جمالية خالدة تشع بالصدق ..
وقد بينت الدكتورة سهام بن شعبان " تأثير الأدب في تشكيل الهوية الثقافية في هذه التقاط :
1. حفظ التراث الثقافي: يعتبر الأدب وسيلة للحفاظ على التراث الثقافي ونقله من جيل إلى جيل. من خلال القصص والروايات التي تروى في الأدب، يتم توثيق تجارب الشعوب وتاريخها وقيمها، مما يساعد في تعزيز الهوية الثقافية والانتماء للمجتمع.
2. تعزيز التفاهم الثقافي: يعمل الأدب على توسيع آفاقنا وتعميق فهمنا للثقافات المختلفة. عندما نقرأ قصة أدبية تنتمي لثقافة أخرى، نتعلم عن تجارب الآخرين ونكتشف تشابهاتنا واختلافاتنا. هذا التفاهم الثقافي يسهم في تخطي الحواجز وبناء جسور التواصل بين الثقافات المختلفة.
3. صورة الذات والهوية الشخصية: يساعد الأدب الشخص على تشكيل صورة ذاته وهويته الثقافية. من خلال الشخصيات والقصص التي يتعرض لها في الأدب، يمكن للفرد أن يرى نماذج للهويات المختلفة ويعيش تجاربها بطريقة افتراضية. هذا يساعد في تعزيز الوعي الذاتي وتعميق الانتماء لثقافته الأصلية.
4. التحول الاجتماعي والثقافي: يمكن للأدب أن يلعب دورًا حاسمًا في تحقيق التحول الاجتماعي والثقافي. عبر روايات وقصص الأدب، يمكن تسليط الضوء على القضايا الاجتماعية والثقافية المهمة وتحفيز التغيير والتطور. يمكن للأدب أن يكون وسيلة للمقاومة والتعبير عن الهوية الثقافية المهمشة"(1)
فعلى االامة أن تشجع الأدباء وتعطيهم المكانة اللائقة حتى يحسنوا التعبير عن هويتها فهم جنود بأقلامهم يحافظون على أمنها الثقافي والفكري ويكونون جدارا منيعا ضد كل اختراق ثقافي اجنبي يهدد هويتها الحضارية.
***ش
الكاتب: شدري معمر علي - الجزائر
........................
هوامش
1- الدكتورة سهام بن شعبان، تأثير الأدب في تشكيل الهوية الثقافية، إشبيلية نيوز.

العربي الأول: صباح الخير

 العربي الثاني: صباح لبنان والضفة الغربية وجنوب لبنان وروافد نهر الأردن وحريق المسجد الأقصى وضرب المفاعل النووي العراقي واتفاقية سيناء وكامب دايفيد وعقد الإذعان ومؤتمرات القمة وخلافات المقاومة وحرب الخليج ومجازر صبرا وشاتيلا ومجازر طرابلس وقوانين الطوارئ والاحكام العرفية يا قليل الذوق والتهذيب.

الأول: ماذا فعلت حتى تثور هذه الثورة وترفع عليَّ حذاءك؟

الثاني: عربي ويقال له صباح الخير!

الأول: ماذا يقال له اذنً؟

الثاني : يقال له...صباح الجلطة ، صباح الديك، صباح الشلل النصفي

الأول: أسف

الثاني: قلها مرة ثانية وسأشكوك  الى لشرطة ، الى محكمة القيم.

الأول: لم أكن اقصد استفزازك ابداً.

الثاني: ما هذه الخدوش التي في وجهك؟

لأول: مناقشة عائلية بسيطة. وانت ما هذه الهضبة التي في رأسك؟

الثاني: ضربتني زوجتي بالطنجرة.

الأول: طنجرة عادية؟

الثاني: ألمنيوم.

الأول: لا...نحن ارقى منكم انا ضربتني زوجتي بطنجرة بخار.

الثاني: ولذلك قد يصفر رأسك في أي لحظة عندما تنضج ألامك.

الأول: هل هذه نكتة؟

الثاني: نعم.

الأول: عجيب.

الثاني: ولكنها نكتة ملتزمة لا يضحك لها المواطن فوراً كالنكتة البرجوازية العفنة. ولكن فيما بعد، بعد شهر أو شهرين ،لأن القيمة الجدلية للنكتة....

 الأول: وهل عندكم الكثير من هذه النُكات الملتزمة؟

الثاني: مجموعة لا بأس بها. وبمجرد ان تقرها اللجنة المركزية والمكتب السياسي واللجان الشعبية في الأقاليم ويجربها المسؤولون شخصياً في بيوتهم، سوف تطرح على الجماهير في احد اعيادهم القومية.

الأول: كان الله في عون هذه الجماهير.

الثاني: تحيا الجماهير.

الأول: تحيا.

الثاني: يعيش الشعب العربي يا....

الأول: يعيش...يعيش...يعيش.

الثاني: تسقط الاحلاف الاستعمارية تا...

الأول: ارجوك دعنا من هذا الحديث فربما سمعتنا المخابرات.

الثاني: اطمئن انا نفسي مخابرات كيف ابدو؟

 الأول: سبحان الخالق ولكن في هذه الساعة المتأخرة من الليل والشوارع مقفرة والناس كلهم نيام من تراقب؟ بزوغ الشمس من الناحية الأمنية.

الثاني: بزوغ أي شيء واذا لم اجد احد اراقبه، اراقب نفسي.

الأول: هذه حالة لم اسمع بها من قبل

 الثاني : بل هناك حالات كثيرة مشابهة، انا مثلاً انا مثلاً اعرف صحفياً اذا لم يجد لم يجد جهة يقبض منها يقبض من نفسه ومطربة تغني امام المرآة لنفسها وتصرخ بحماس: ما صار ما صار وبرلمانيا سابقا يخرج من دورة المياه ويقول انتهت الجلسة

الأول: يبدو لي ان اعصابك في غاية الإرهاق.

الثاني: ثلاث ليالي لم اعرف طعم النوم

الأول: من تراقب؟

الثاني: لا اعرف.

الأول: لم لم تذب الى بيتك مع زوجتك واطفتاك؟

  الثاني: لا استطيع لأني انا ايضاً مراقب.

 الأول: يا له من عالم عجيب.

الثاني: نعم يا صديقي، فعندنا لا بد من مخابرات تراقب المخابرات.

 ومن طالب لمراقبة الطلاب

و من كاتب لمراقبة الكتاب

و من سائق لمراقبة الركاب

و من سكير لمراقبة السكارى

و من قاض لمراقبة القضاة

و من محام لمراقبة المحامين

 ومن مهندس لمراقبة المهندسين

 ومن حرفي لمراقبة الحرفيين

و من فنان لمراقبة الفنانين

 ومن صحفي لمراقبة الصحفيين

 ومن رياضي لمراقبة الرياضيين

 ومن مسافر لمراقبة المسافرين

ومن سجين لمراقبة المساجين

و من يميني لمراقبة اليمينيين

 ومن يساري لمراقبة اليساريين

 ومن ناصري لمراقبة الناصريين

و من وحدوي لمراقبة الوحدويين

 ومن وافد لمراقبة الوافدين

 ومن فدائي لمراقبة الفدائيين

و من متفائل يراقب المتفائلين

 ومن يائس لمراقبة اليائسين

 ومن متحضر لمراقبة المتحضرين

بمعنى ان السلطة تراقب الشعب والشعب يراقب السلطة

الأول: وإسرائيل تراقب الجميع.

***

التالية (11) اصلاحية نورمبورغ العربية...امتحان التخرج

عبد الرضا حمد جاسم

..................

* من كتاب: سأخون بلدي لمحمد الماغوط

شعب ودود ونظامي يساعد الآخرين

كل ما يعرفه غالبية الناس عن الصين هو (صنع في الصين) الكوكب المختلف كما يصفوها، وقد وضعتني رحلتي إلى مدن الصين أمام حقائق لم أكن أعرفها أنا وغيري ممن زارها أو لم يزرها، وتلك فرصة عظيمة لمشاهدة تلك المدن وثقافاتها وقومياتها عن قرب، ومحاولة للتعرف على تفاصيل تضاف إلى الجانب المعرفي عن دولة تعتمد النظام والدقة والالتزام، واسست لتكون دولة قوية متطورة استطاعت النهوض بواقعها الاقتصادي والخدمي والعلمي حتى أصبحت على ماهي عليه اليوم. وصلت الصين بعد مضي ساعات أحمل معي قليلاً من القلق والشعور بالغربة وسط مشاعر حماس السفر ومتعته التي لا تنتهي، وبمجرد النزول من درج الطائرة رأيت حافلة كبيرة لنقل المسافرين إلى المطار، دخلت ولم يكن هناك متسع للجلوس فأخترت الوقوف مثل كثير من المسافرات، كان المنظر أوروبياً بحتاً لأن النساء هناك يقفن في الحافلات مثل الرجال، وبعد عشر دقائق تقريباً وصلنا إلى المطار، لاحظت منذ وصولي ميزة البساطة في نوعية الملابس التي يرتديها كلا الجنسين، لا مبالغة في الالوان، الاكسسوار، الماكياج وغيرها، والأهم من ذلك الإلتزام بنظام الطابور، لإستكمال إجراءات الدخول، واجهت صعوبة بعض الشيء في اجراءات دخولي لأن ضابط الأمن سألني عدة اسئلة تتعلق بموطني وسبب زيارتي للصين، وكذلك صورة جواز سفري. جهة داعية وبعد نحو نصف ساعة سلّمني الجواز، فإتجهت نحو الحقائب ومنها إلى بوابة الخروج، وعند البوابة لم أجد أحداً من زملاء الرحلة فقد ذهبوا إلى الفندق بالحافلات المخصصة من قبل الجهة الداعية وهي صحيفة الصين الشعبية، وهنا شعرت بالقلق وسرعان ما رأيت علامة الدليل المرسلة على البريد الإلكتروني، التي أسعفتني بالوصول عند فريق يقف في نهاية المطار، وإستقبلني بإبتسامة لطيفة هدأت من أعصابي وفتحت شهيتي أكثر للصين، ثم أرشدني الفريق وعدد من المسافرين الأجانب المدعوين إلى طريق الحافلة، وهناك في تلك اللحظة شعرت بالأمان التام، وهنا من بغداد قلب العراق، أود تقديم الشكر إلى جريدة الصين الشعبية على حفاوة الإستقبال منذ وصولي إلى الفندق في مدينة تشنغدو الذي بدا لي فندقاً عصرياً راقياً يليق بالوفود القادمة من الشرق والغرب، وذلك دليل الحرص على تكريم الضيوف القادمين إلى الصين (الكوكب الاخر) والتي عُرفت بهذه التسمية لتقنياتها الحديثة كدولة طورت من إمكانياتها الفنية والاقتصادية، فالصين تعتمد على النظام الرقمي في التسوق والتعاملات المالية، وكذلك قيادة الدراجات التي يستعين بها الصينيون كبديل عن السيارات وهذا ما يجعل الشوارع خالية من الإزدحامات، فالدراجات الهوائية والنارية هناك على طول الأرصفة كما أن المدن تخلو من السيارات الرباعية والفارهة تماماً، الأمر الذي يشعرك بإختفاء الفوارق الطبقية بين شرائح المجتمع، فالكل سواسية. كما أن الفواق المجتمعية منعدمة بين الإناث والذكور حيث ان الدراجات تقودها الفتيات والنساء والشباب والمسنّون دون تمييز، ولذلك فإن نسبة التحرش معدومة، كما ان نسبة الجرائم منخفضة لما يسود البلاد من سلم وأمن عاليين، أما نسبة الأشجار فهي كبيرة جداً وتكاد تملأ كل شبر من المدن والقرى ما يجعل الهواء في المنطقة نقياً خالياً من الأتربة، كما (لاوجود للتصحر الذي تعاني منه حالياً غالبية البلدان، وتتسارع الصين بتكثيف الجهود من اجل توحيد الخطى في مواجهة التغيرات المُناخية والحد من التصحر، ومقاومة ازمة الاحتباس الحراري التي يشهدها العالم). صفة عامة الجمال صفة عامة وشاملة في دولة الصين، وجدته في ابتسامة الناس ولطف بائعي المحال ومساعدة النساء لنا عند السؤال عن اي شيء نريد، ونظافة الطرق العامة.. ورأيت أن الشعب الصيني ودود ومسالم أكثر من كونه (كوكب آخر)، وبعد نهاية رحلتي والعودة إلى موطني (أشكر فريق العمل الذي لم يتوان أو يعجز أو يتخاذل في خدمتنا وتلبية متطلبات جميع أعضاء الوفد بقدر المستطاع، وأثمّن حسن السلوك وطيب الأخلاق والعطاء المستمر، وكل المزايا الملموسة التي شجعتنا على الرغبة بالاستمرار في الرحلة وأولها ابتسامة الأنسة خالدة التي لاتبرح وجهها الطفولي الجميل، بملامحه الرقيقة وصوتها الناعم الجدير بأن يكون مسك ختام انطباعاتي عن الصين.
***
ابتهال العربي

برز شغفي وحبي للرسم منذ الطفولة

بين مدينة قليبية والعاصمة مسافات شغف وهيام بالأعماق والحكايات في أسرارها وتلويناتها المتعددة حيث السفر مجال قول بالذات وما يعتمل فيها من أحلام وانتظارات.. ثمة بهاء في الجهات وفي العناصر والأشياء تمضي في ثناياه الكينونة بكثير من الرغبات تجاه الفن بما هو عناوين شتى للقلب المفعم بالنشيد والنظر والتأويل.. انها فكرة الطفولة التي ظلت ترافق أصواتها المبثوثة في الأرجاء حيث تلمع الألوان والأشكال والخطوط مثل الكلمات القادمة من قصائد مكمنها الدواخل والأحوال في حل الذات وترحالها..

من تلك الخطى ذات طفولة ما تزال تقيم بداخلها كانت رغبات الفنانة التشكيلية شيماء المجيد شديدة في رؤية العالم علبة تلوين لترميم ما تداعى من الشؤون والشجون قولا بالرسم عبارة وترجمانا تجاه الذات والآخرين والعالم.. في غفلة من ضجيج الكائنات وفي صمت نبيل تبرز تلك العبارات لترسل في التلوين الحلم والجمال والموسيقى وأشياء من ذاكرة الروح والمكان..

فنانة قدمت في لوحاتها في رحلة البدايات شيئا من ذاتها التي أخذتها طوعا وكرها الى عوالم الفن التشكيلي ديدنها في ذلك حلم وأغنية وذاكرة من بهاء قليبية المدينة الساحرة بألوانها وتفاصيلها.. في شغفها الفني هذا بدت الفنانة شيماء مكتظة بطفولتها وأحوالها العارمة تسعد بما ترسمه على القماشة والورقة في لعبة الافصاح والامتاع حيث التعبير الفني وما ينجم عن الأشياء المقيمة في ذات الفنانة وهي تجتمع وفق عناوين الذاكرة والمعيش والحلم وما علق بالروح من وله وحب للفن وتلويناته الشتى..

الفنانة شيماء كانت لها مشاركات فنية وهي تعمل في ورشتها لتعد لمعرضها الشخصي الذي ترى فيه محطتها المهمة من حيث العلاقة بالمشهد التشكيلي وانطباعات الآخرين بخصوص شغلها الفني وابداعاتها التشكيلية فالفن عندها عالم يتسع لأحلامها وهواجسها وكل ما هو يعبر عنها فضلا عن كونه شغل الجزء المهم من اهتمامها لسنوات..

في هذا الجانب تقول الفنانة شيماء ".. الفن هو جزء لا يتجزأ من عالمي، فأنا مصممة ديكور ومصممة ازياء، حاولت في كل فصول حياتي ان أتوجه للفن، فلا قيمة للمرء ان لم يكن حاملا لحس فني، فالفن لا يقتصر فقط على الرسم بل هو شيء بلا نهاية، الا انني في السنوات الاخيرة وفي أسف شديد ومع بروز الاجيال الجديدة ارى بوادر انحدار ذوقي وبصري.. فجل مانراه هو تكرار وتسويق لتجارة ما.. لقد برز شغفي وحبي للرسم منذ الطفولة، حيث أنني كنت بعد انهاء قراءة اي قصة، اعيد رسم تفاصيلها مع اضافات اخرى لاحداث سردت ولم ترسم لانني احسست أنها قريبة من قلبي، كما انني كنت احب الالوان وكنت جريئة في استخدامها، كما ان حب امي للرسم والشعر وابتكارها في صناعة تحف الديكور ساعدني في الانفتاح على الفن وعوالمه المتعددة..

ومنذ فترة انشات علامة "ماركة" خاصة بي للاكسسوارات والحقائب فحلمي ان اصبح سيدة اعمال ناجحة ذات طابع خاص وفريد اسوق من خلالها للفن، كما انني اتمنى ان افتح مرسما لكبار السن وذوي الاحتياجات الخصوصية لاهون عليهم صعوبة الحياة ولأكتشف الذات لكل واحد منهم..

في عملي الفني و لكي أكون صريحة فأنا لا اعجب بالاشخاص كفنانين ولا اميل لاي توجه فني بل اعجب باللوحات حيث أنه ".. وللناس فيما يعشقون مذاهب "، فاعجابي بالفنانين يتجسم في الكيمياء التي تجذب كل حواسي لعمل فني او شعر او موسيقى.."

الفنانة شيماء المجيد تمضي في تجربتها الفنية بنفس الدأب والشغف منذ سنوات وهي على اطلاع على عديد التجارب الفنية التشكيلية في تونس وفي العالم العربي وديدنها في كل ذلك أن تواصل في هذا الدرب من الرسم والتلوين قولا بالأمل والحلم والابتكار.

***

شمس الدين العوني

أجمل شعارات هذه الامة وأعرقها... بل ثوب زفافها الأبيض... ماذا حل بها؟ ماذا بقي منها غير الازرار الصدئة والاكمام المتهدله والجيوب الفارغة؟

شعارات نقية يطلقها أناس انقياء وبلمح البصر تصبح كثياب عمال الدباغة مع ان الكل يدعي النظافة وتعقيم اليدين...

معاهد جامعات مخابر تكنولوجيا، ومع ذلك حكمة قيلت قبل أربعين قرناً على ظهر بعير تحكمنا وتسيطر على افعالنا ونحن على متن الجامبو والكارافيل وعلى ارتفاع أربعين الف قدم عن سطح الأرض... ما اذرب السنتنا في اطلاق الشعارات وما ارشق أيدينا في التصفيق وما اعظم جلدنا في انتظار ثمارها ومع ذلك فان منظر ثائر عربي يتحدث عن ألام شعبه للصحفيين وهو يداعب كلبه الخارج لتوه من الحمام او منظر طفل مقنزع في صدر سيارة بمفرده امام مدرسة خاصة او حضانة اطفل وعلى مسافة امتار من  ظل السيارة يقف المئات تحت الشمس المحرقة بانتظار باص، يلغي مفعول عشرين دراسة ومئة  محاضرة والف اغنية واهزوجة عن العدالة والاشتراكية،

كأن هناك من اختص في تحريف الشعارات العربية وتفريغها كالخلد من أي محتوى ولا يقر له قرار ما لم يتركها لمن سيجئ من بعده وهي كالطبخة المنهوشة بالأسنان حتى القشرة البيضاء، كأني بهؤلاء وامثالهم منذ اول مظاهرة عام 1948 اصطفوا على طريق النضال العربي وكل منهم وضع شعار من الشعارات في "حله" ووقف وراءها وبيده مغرفة وراح يفرغ ما بها كبائع السحلب وعندما تصبح هذه الشعارات ضجة بلا محتوى يعودون الى الصف مرة ثانية ويقفون رتلا احاديا وراء بعضهم كما في النظام المنّضم وكل منهم يحمل فرشاة في يمينه وسطل دهان في يساره ويبدأ بلصق التهمة تلو التهمة على ظهر الذي امامه بينما تكون فرشاة الذي وراؤه تعمل في ظهره وتلصق عليه الف تهمة مماثلة حتى اصبح ظهر المواطن العربي  مع مرور الأيام والعهود والمراحل كواجهة السينما او لوحة الإعلانات

و في المقابل هناك فريق ثالث يتألم ويخبط كف بكف لهذه الحالة ويدعو الى الشفقة والرحمة بهذه الامة ثم يتلفت يمنة ويسرى وينهش منها ثمن سيارة ويمضي

و يأتي اخر ينهش منها ثمن كنبات

و اخر ثمن مزرعة دواجن

و اخر ثمن كباريه

و اخر ثمن شاليه

و اخر محضر بناء

واخر تعهد قمامات

و هذه خاتم سوليتير

و تلك فستان سواريه للصيف

و تلك معطف فرو للشتاء

و هذه الامة ترتجف كالنعجة في موسم القصاص بعد ان جُردت من كل ما يسترها ولم يبقى منها الا الانسجة والاعصاب.

و لكن حذار:

يحكى ان نمراً في سيرك هندي بعد ان تقدم به العمر واحيل على التقاعد كأي دركي عجوز، دفن رأسه بين قائمتيه وانزوى بعيداً عن الأعين، لكن الحيوانات الأخرى لم تتركه وشأنه فراح كل ما في السيرك من قطط صغيرات وقردة وثعالب وسحالي وببغاوات وسعادين يتحرش به ذهاباً واياباً وهو صامت لا يروم تعففاً وسأماً ولكن في يوم من الأيام عندما زادوا من تحرشهم لم يطق صبراً على ذلك فانتظرهم حتى مروا قافلة واحدة ورفع يده وهوى بها عليهم فقضى على الجميع بضربة واحدة.

التالية (10) الجاحظ

***

عبد الرضا حمد جاسم

........................

من كتاب: سأخون بلدي لمحمد الماغوط

تلقّيت في الأيام الأخيرة رسالة عن طريق بريدي الألكترونية من جامعة مدينة نانسي Nancy في شمال غربي فرنسا يسألني أحد الباحثين فيها بعد أن اِطلع على ديواني المنشور في موقعي soufabid.com من أين أستنبط قصائدي أمِنَ واقع الأحداث أمْ من الخيال؟ لأنه بصدد إنجاز بحث جامعي

فأجبت أنني أستوحي قصائدي من الواقع والخيال معًا

ظننت أن الأمر اِنتهى وتمنّيت له التوفيق والنجاح لكنّي فُوجئت بسؤال عن قصيدة قصيرة كيف جاءتني فكرة كتابتها لأنها تتطابق مع حادثة وقعت لبعض الأطفال في الجنوب التونسي بمنطقة ـ قصر الحدادة ـ من معتمدية غمراسن التي أنتسب إليها حيث اِنفجر على ذلك الطفل لُغم أو قنبلة من مخلفات الحرب العالمية الثانية وفقد إحدى يديه مع بصره والقصيدة حسب الباحث تبدو مستوحاة من هذه الواقعة.

حينذاك فقط تذكّرت أن أحد أقاربي فعلا قد اِنفجرت عليه إحدى قنابل الحرب وقد كان يزورنا في ربوعنا ببئر الكرمة القريب من منطقة قصر الحدادة وقريبي هذا هو اِبنُ اِبنةِ عمّ جدّي وقد كان يزورنا معها في بعض المناسبات إبّان عهد طفولتي في الجنوب.

كيف ربط هذا البحث في تلك الجامعة بين قصيدتي وبين تلك الحادثة التي وقعت لقريبي في سنوات الحرب العالمية الثانية؟

وكيف ظلت يد ذلك القريب راسخةً وراسبةً في ذاكرتي وطفحت دون أن أشعر في قصيدتي ؟ ثمّ لم أتذكّرها إلا بمناسبة هذا الاِستفسار؟.

هذه مسائل أتركها للمختصّين ولكنّي أظن أن واقعة اِنفجار القنبلة أو اللّغم على قريبي موثّقة في بعض السّجلات الخاصة في الأرشيف الفرنسي ضمن ضحايا الحرب العالمية الثانية وجرحاها في تونس؟.

إنّ مثل هذه البحوث تتطلب الصّبر والمثابرة والدّقة والإحاطة بكثير من الجوانب وتؤكّد أنّ النّص المنشور ولو كان قصيدة قصيرة يمكن أن يكون مصدرًا لبحوث عميقة ومتنوّعة.

التاريخ قد يُهمل لكنه لا ينسى.. لذاك سأظل أكتب على الحوت وألقي به في البحر.. كما يقول المثل التونسي.

***

Bonjour,

Je vous remercie énormément pour votre réponse. Je réalise un mémoire sur un livre d’Ibn Jazzar et en ce sens j’ai aussi étudier la Tunisie et particulièrement le Sud, je cherche à comprendre la vie des habitants dans leur histoire. J’ai récolté un témoignage dans un village du Ksar Haddada sur un triste événement survenu à un enfant dans les années 40 ayant perdu une main et la vue suite à un accident du à une grenade ou mine. Je m’interrogeais ainsi si il y avait un quelconque lien entre votre poème « la poignée de main » et cet événement.

Je vous remercie.

Très cordialement

.........................

المُصافَحةُ

أربعينَ عامًا…لم نلتقِ

بالأحضانِ عانقنِي

أَمْهرَ رامٍ كانَ في البلدْ

مرّةً …أصابَ عُصفُورينِ

بِحَجَرٍ…أحَدْ

كيفَ أصَدِّقُ

أنّ ذاكَ الولدْ

لعِب يومًا بلعبةٍ من بقايا الحربِ

فصار

يُصافحُ…بلا يَدْ

* من مجموعتي الشعرية ـ نبع واحد لضفاف شتّى

بقلم: أنطونيو سكارميتا

ترجمة: ا. د. غيداء قيس إبراهيم

***

هذه احداث حصلت في رواية للشاعر التشيلي المعروف ب (بابلو نيرودا بالإسبانية Pablo Neruda‏) يطلق عليها رواية "ساعى بريد نيرودا" والتي سردت احداث كثيرة عن حياة الشاعر بابلو والتي كتبها المبدع الكبير أنطونيو سكارميتا.

والرواية تحكي عن صياد شاب يدعى ماريو خيمينث يقرر أن يهجر مهنته ليصبح ساعي بريد فى ايسلانيدرا، بتشيلى حيث الشخص الوحيد الذي يتلقى ويبعث رسائل هو الشاعر بابلو نيرودا، أحد أعظم الشعراء فى القرن العشرين.

ومن خلال هذه القصة شديدة الأصالة، يتمكن الكاتب التشيلى "أنطونيو سكارميتا" من رسم صورة مكثفة لحقبة السبعينات المؤثرة في تشيلي، ويعيد في الوقت نفسه بأسلوب شاعري سرد حياة بابلو نيرودا.

وقد أعجب ساعي البريد "خيمينث" بـ نيرودا، وينتظر بلهفة أن يكتب له الشاعر إهداء على أحد كتبه، وقصيدة حب لحبيبته.

الرواية عبارة عن قصيدة حب طويلة، موضوعها الإنسان بكل ما يحتويه من أفكار متناقضة، فلدينا الشاعر الأشهر (بابلو نيرودا) الذى تعتبره البلدة الصغيرة في تشيلي أيقونة مجدها، ولدينا قصة الحب الكبيرة وبطلتها "بياتريث" حبيبة "ماريو" التي قال لها "إن ابتسامتك تمتد مثل فراشة على وجهك" فاشتعل الغرام في قلبها.

قدم أنطونيو سكارميتا رسمًا واقعيًا للحياة في تلك الحقبة الزمنية المؤثرة في تشيلي، بأسلوب شاعري. تم تحويل الرواية إلى فيلم سينمائي من إخراج ميشيل رادفورد في عام 1994، فاز الفيلم بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم أجنبي في عام 1995.

الحديث من مقتطفات هذه الرواية الرائعة:

- سيد بابلو! ...أنا مغرم

- أعلم ذلك فلقد قلتها مرارا وتكرارا، ما الذي أستطيع أن أفعله لك؟

- عليك ان تساعدني

- بعمري هذا!

- عليك بمساعدتي ...لأنني لا اعلم ماذا أقول لها! عندما اراها امامي لا اقوى على النطق، ولا أستطيع البوح بكلمة واحدة ...فأن لم يكن لديك مانع وبدلا من اعطائي النقود، اريد منك ان تكتب لي قصيدة حب لها.

عندما سمع بابلو كلام الساعي، اتجه نحو الساحل رافعا كلتا يديه للسماء صارخا:

- لكنني لا اعرفها! الشاعر كما تعلم يحتاج الى ان يعرف جيدا الشيء الذي يهبه الالهام، لا أستطيع اختراع شيء من لا شيء!

- اسمعني جيدا أيها الشاعر – أضاف ساعي البريد موجها كلامه الى السيد بابلو – إذا بقيت هكذا تختلق الاعذار من اجل قصيدة بسيطة، فلن تفوز ابدا بجائزة نوبل!

فتوقف لبرهة نيرودا مختنقا لسماعه هذا الكلام، وقال مخاطبا ساعي البريد:

- انظر! ماريو!، اتوسل اليك ان تقرصني لكي اصحو من هذا الكابوس، كم اتمنى أن يكون هذا كابوساً أصحو منه!

- لا اعرف ماذا أقول لك سيد بابلو؟ حضرتك الشخص الوحيد الذي يستطيع مساعدتي في هذه البلدة، لان من فيها صيادين لا يعرفون قول أي شيء.

- عزيزي ماريو، فضولي يدفعني لقراءة التلغراف الذي جلبته لي، هلا سمحت لي بتسلمه؟

أجاب ساعي البريد:

- بكل سرور

- شكرا

ساعي البريد يسأل:

- انه ليس من السويد؟ اليس كذلك؟

- كلا

ساعي البريد:

- هل يحمل اخبارا سيئة؟

- بل مشؤومة! فهم يرشحونني لرئاسة الجمهورية!

- لكن سيد بابلو هذه اخبار عظيمة جدا!

- عظيمة لأنهم قاموا بترشيحي؟ لكن ماذا ان أصبحت بالفعل رئيساً؟

بالتأكيد ستفوز، جميع أناس هذه البلدة يعرفونك جيداً، فمثلاَ، أبي يمتلك كتاباَ واحداَ فقط! وهو لك!

-وماذا يدل على ذلك؟

-كيف على ماذا يدل؟ فأبي الذي لا يعرف القراءة ولا الكتابة لديه كتابك! هذا يعني اننا ربحنا كثيراَ

- ربحنا؟

- بالطبع، فأنا سأدلي بصوتي لك

- أشكر مساندتك لي

عندها وضع نيرودا البرقية في جيب سرواله الخلفي.

أما ساعي البريد فقد كان ينظر للشاعر نيرودا نظرة توسل ولهفة لمعرفة ما سيحصل بعد ذلك.

نظر نيرودا قليلاَ لوجه ماريو متأملاَ، ثم بدأ يحرك راسه يميناَ وشمالاَ قائلاَ:

- أذن هيا بنا الى الخانة للتعرف على هذه المشهورة التي تدعى بياتريث غونزاليس

صرخ ساعي البريد فرحاَ:

- سيد بابلو! هل تمازحني؟

- كلا، فانا أتكلم بجدية، لنذهب الى الخانة انا بابلو نيرودا وانت ماريو خيمينز لكي نحتسي كاساَ من النبيذ معاَ ، حتما هي ستموت من الدهشة عندما ترانا سوية.

فرد عليه ساعي البريد وهو حزين َ:

- سيكون هذا محزناَ! فبدلاَ من كتابة قصيدة غزل لأجلها وهي حية، سنضطر لكتابة قصيدة رثاء، اقراها على قبرها!

***

صوت: الو.. مقهى النخبة؟.. هنا نيويورك اريد أيوب العربي.

أيوب: هو الذي يتكلم.

اصوت: ولو، انا الدكتور جافييه بيريزدي كويلار، الم تعرفني؟

أيوب: مع الأسف

الصوت: ولو انا الأمين العام الجديد للأمم المتحدة، ما هذا؟ تكاد تنتهي مدة ولايتي ولم تعرفني او تحفظ اسمي

الصوت: بسيطة يا سيدي فنصف الوزراء الذين يتحدثون باسمي وبيدهم لقمتي ومصيري لا اعرف أسمائهم وبعضهم لا اسمع به الا عند تشكيل الوزارة على كل حال اهلا وسهلا، أية خدمة.

الصوت: تعرف ان الاستعدادات بذكرى الإعلان عن حقوق الانسان قد بدأت.

أيوب: أي انسان! الانسان الآلي؟

الصوت: لا.. لا الانسان العادي الذي من لحم ودم ومشاعر، الانسان الذي يزرع لنأكل، ويغزل لنلبس ويمت لنحيا.

أيوب: وما علاقتي انا بهذا الموضوع؟

الصوت: ان الأمم المتحدة معنية هذا العام بإقامة احتفالها السنوي بهذه المناسبة في احدى دول العالم الثالث.

أيوب: ولم تجدوا سوى دول العالم الثالث مكاناً للاحتفال بحقوق الأنسان؟

الصوت: لا ، لأن هذه الحقوق في تلك البلاد وخلافاً للتقارير ما زالت موضع شك، ولهذا وجهت الدعوة الى كبار الكتاب والفنانين والتكنوقراطيين للمساهمة في هذا الاحتفال ليأتي فليماً وثائقياً وشهادة حية اقف من خلالها على واقع هذا الانسان وطموحاته وعلى العوامل التي تجعل وتيرة نموه اقل بكثير من طاقاته وإمكاناته واريدك ان تشرف عليه شخصياً من حيث استقبال المدعوين وملاطفتهم وترتيب أماكن جلوسهم ومراجعة كلماتهم، انني اعتمد كثيرا على خبرتك وحكمتك في نجاح هذا الاحتفال.

أيوب: ولكني تركت الادب والسياسة منذ زمن بعيد.

 الصوت: هذا ليس موضوعاً سياسياً او أدبياً انه موضوع انساني. هل تخليت عن انسانيتك ايضاً؟

أيوب لا ولكنك فاجأتني بمهمة خطيرة ليس عندي أي استعداد نفسي او معنوي للاضطلاع بها ليس عندي حتى الثياب اللائقة لائقة لأظهر بها في هذه المناسبة

الصوت: سترتدي ثياب الأمم المتحدة

أيوب: حسناً، وزمتن ومكتن الاحتفال؟

الصوت: كل هذه المعلومات ستصلك برقياً في حينه.

أيوب: والتعويضات!

الصوت: ستكون مغرية وبعملة البلد المضيف.

أيوب: لا انا يساري ولا أقبض الا بالدولار

الصوت: كيف صرت يسارياً بين ليلة وضحاها؟

أيوب: كما صار الاستاذ محمد حسنين هيكل. هل هو احسن من غيره؟

الصوت: جهز نفسك للسفر فوراً.

***

أيوب: وما ان وصلت الى مكان الاحتفال حتى هرع كبير الموظفين المكلف بمرافقتي للاطلاع على كافة الإجراءات المتخذة، يشرح لي الآمال المعلقة على هذا الاحتفال وسط بحر من الوفود والصحفيين والمصورين والمراسلين الذين تقاطروا من جميع ارجاء اسيا وافريقيا وأمريكا اللاتينية هذا يعبئ غليونه وذلك يشعل سيجارة والذي راجع كلمته والذي يختصر منها او يضيف عليها وضحكات من هنا وتعليقات من هناك وما ان بلغت القاعة المخصصة للاحتفال حتى صرخت بمرافقي: ما هذه الفوضى؟ من سمح لهم بالجلوس بهذا الشكل العشوائي؟

المرافق: لقد اختار كل وفد مكاناً وجلس فيه وليس عندي أي سلطة تحول دون ذلك.

أيوب: اما انا فعندي مثل هذه السلطة ، ثم من هؤلاء الذين يجلسون في الصف الأول ويلفون ساقاً على ساق بكل هذه العظمة؟

المرافق: وفود من الدول العربية.

أيوب: وماذا جاؤوا يفعلون بهذه المناسبة؟ من وجهه اليهم الدعوة؟ ما من مؤتمر او مهرجان او مناسبة حقوق الانسان او حقوق الملاحة او حتى حقوق الفقمة الا ونراهم جاهزين بكلماتهم وتوصياتهم وبرقيات تأييدهم واستنكاراتهم. يا الاهي هل ينامون بثيابهم في المطارات؟

اخرجهم حالاً من القاعة كلها بل حتى لو وجدت في هذا المبنى ولو "تواليت عربي "سأقدم استقالتي وانسحب

المرافق: الا يمكن ان نسمح لهم بالبقاء كمراقبين؟

أيوب: مراقبين على ماذا؟ على حقوق الانسان؟ هل انت اجدب؟ هل يؤتمن الثعلب على الدجاج؟

هيا.. ليغادروا المكان ولتقف جميع الوفود في الزاوية ريثما اعيد ترتيب الجلوس حسب هذه اللائحة التي اعددتها بنفسي فهناك أصول ومقامات يجب ان تراعى في مثل هذه الأحوال.

 المرافق: وهذه لائحة يا سيدي بأهم البحوث والموضوعات التي ستلقى في الاحتفال هل اتلوها عليك؟

أيوب: طبعاً وبسرعة.

المرافق: كلمة الافتتاح سيلقيها الدكتور خوريا موريا من الارجنتين عن الجذور التاريخية لحقوق الانسان عند جان جاك روسو ثم يعقب عليه الدكتور غوهوموهو من افريقيا الوسطى بمقولة ديمومة الانسان لهيغل

أيوب: عظيم ولكن أسرع.

المرافق: ثم هناك التكنولوجيا ومستقبل الانسان

الميثولوجيا وطقوس الانسان

فولتير وروح الانسان

بيكاسو وضمير الانسان

بريجينسكي وجد الانسان

شوبان وشفافية الانسان

ثم بيتهوفن وعظمة الانسان والحركة الرابعة من السنفونية الثالثة وقدر الانسان

ثم اسيا تنهض

أمريكا اللاتينية تتمخض

افريقيا تتحفز

أيوب عظيم والان يجب ان يكون ترتيب الجلوس على الشكل التالي:

في الصف الأول يجلس الحدادون والنجارون والسباكون والمقاولون والمهربون وأصحاب الملاهي والكباريهات

المرافق: سيدي ما هذا؟

أيوب: لا اريد مناقشة او اعتراضا من احد فهذا الترتيب نهائي وجاء نتيجة دراسة ميدانية في جميع ارجاء العالم الثالث ثم لو لم اكن موضع ثقة سيادة الأمين العام للأمم المتحدة لما كلفني بهذه المهمة وارجو عدم مقاطعتي بعد الأن.

يليهم في الصف الثاني أصحاب البنوك وتجار العقارات والموبيليا والمفروشات

يليهم السفراء والقناصل ورؤساء البعثات الأجنبية

يليهم القضاة والأطباء والمحامون والمهندسون

يليهم الطلاب والمدرسون والمقررون والمفتشون

يليهم العمال والفلاحون والحراس الليليون

يليهم الحمالون وماسحو الأحذية والباعة المتجولون

يليهم النشالون والجانحون وأصحاب السوابق

و أخيرا يليهم الكتاب والصحفيون وارباب القلم

ثم ليوضع في مقدمة الجميع بوط عسكري

و احتفلوا وناقشوا بعد ذلك حتى يورق الصوان

***

 التالية 9/ الحديقة قرب الغابة

 عبد الرضا حمد جاسم

يعكس الفن الهوية الثقافية، والتاريخية للمجتمع، ومن خلاله نتواصل مع جذورنا وتقاليدنا، فهو يمتلك السحر الذي يتخطى به الحواجز اللغوية والثقافية، مما يُمكّننا من ذلك التواصل العالمي.

في يوم السبت الماضي، تلقيت دعوة لحضور معرض في زيورخ. لم أكن   أعرف المعرض أو الفنان الذي يعرض أعماله.

جاء الفنان من لوزان، لكنه أحضر معه الروح الفنية (وكذلك الثقافية والتاريخية) لوطنه، في الحقيقة، هو قادم من العراق، أحد أقدم بلدان الثقافة والحضارة. ربما كان هذا هو الدافع الأكبر لحضوري المعرض الذي كان يقام في المدينة التي أعيش فيها منذ فترة طويلة.

من ناحيتي فأنا لدي رغبة دائمة في متابعة تيارات الفن الحديثة التي تُنتج وتُعرض في المكان الذي أعيش فيه. وأشعر بالفضول لرؤية القيم الفنية التي تُنتج خارج هذه البيئة التي أعيش فيها. بشكل خاص، تجذبني الأحداث الفنية التي تخرجنا من الروتين الفني اليومي، الذي قد يكون مملًا في بعض الأحيان. لذلك، أفضّل تلك الأحداث النادرة التي تحمل معها قيمًا فنية مميزة.

الفن يتخطى الحواجز اللغوية والثقافية، ويمكّننا من التواصل العالم

عندما قررت الذهاب إلى المعرض، كنت أعلم أن البلد الذي ينتمي إليه الفنان هو واحد من أقدم البلدان ذات الثقافة العريقة والتاريخ الدرامي. إنه يمتلك ثقافة قديمة. إنه الشرق، ملتقى طرق الثقافات المختلفة عبر التاريخ. وطن الفنان هو واحد من البلدان التي تتمتع بقيم خاصة في مجالات الفن والأدب. لديه أدب شفوي من أقدم وأجمل الآداب. وعلى أساسه، نشأ الأدب المكتوب. وكنت أعلم أيضًا أنه من هذا البلد جاء ذلك السرد الجميل، والدرامي لألف ليلة وليلة، وشهرزاد. من هناك جاء الفنان فائق العبودي، الذي ذهبت لرؤية لوحاته. ومن هناك، أتى للعالم أيضًا واحد من أقدم وأجمل الملاحم، ملحمة جلجامش، التي تمثل أول حضارة أدبية مكتوبة.

الفنان فائق العبودي عراقي جاء إلى سويسرا، كما جئتُ أنا في يوم من الأيام، نتيجة للعواصف التاريخية التي عانت منها بلاده.

في المعرض

كان الفنان سعيدًا، ودودًا، ويبدو أنه كان يشعر بالسعادة لأنه يعرض جزءًا من أعماله الفنية في زيورخ، لوحاته الفريدة من نوعها. لم أتواصل مع الفنان بلغته أو لغتي، بل بدأنا الحوار بلغة ثالثة، الفرنسية، ثم انتقلنا إلى تلك اللغة العالمية وربما الوحيدة التي تجمع البشر جميعًا، لغة الفن.

 تتميز لوحات فائق العبودي بتقنية خاصة. فهو يستخدم الأكر يليك على الخشب والقماش. تقريبًا، جميع لوحاته كانت تحمل خلفية سوداء، مما أضفى عليها قوة خاصة، وغموضًا فريدًا، ربما كان اللون الأسود الثقيل هو الذي منح التعبير الفني للفنان وزنه الخاص، الفنان بصفته محترفًا، يعلم تمامًا أن الأسود يجب أن يُستخدم بدقة، وإلا فإن الإفراط في استخدامه قد يصبح خشنًا، ويفسد جماليات الفن، ولكن فائق العبودي أضاف إلى الأسود مجموعة غنية وحيوية من الألوان الدافئة والمشرقة، مما منح لوحاته دلالات رمزية قوية.

هذا الاستخدام للألوان كان مستوحى بالكامل من روح الشرق، وعند تأملي في لوحاته، كنت أحيانًا أشعر بحرارة النار وأحيانًا أخرى بلهيب الشمس. وفي لوحة أخرى، كان يظهر ضوء أصفر يشبه ضوء القمر، وفي مكان آخر، كنت أرى ألوانًا خضراء تشبه واحة في الصحراء، تعلوها لمسة من الزرقة السماوية البعيدة. وفي بعض الأحيان، كانت تظهر خطوط حمراء تُذكرنا بالأحداث الدرامية التي مرت بها بلاد الفنان عبر القرون. تلك الألوان توضح للمشاهد أن التاريخ في وطن الفنان فائق العبودي كان مليئًا بالأحداث العنيفة. وقد حوّل الفنان هذا الواقع التاريخي العاصف إلى واقع فني، مما جعله ذاكرة تاريخية. فمن خلال فنه، يعبر الفنان عن كل الألم الذي تسببه الأحداث التاريخية.

أبجدية قديمة تحولت إلى رمز للتواصل الفن

بينما كنت "أقرأ" لوحات فائق العبودي، شعرت كما لو أنني أشاهد أجزاء من مآسي العصور القديمة، بل حتى مآسي أيامنا هذه التي يتم تجسيدها على مسرح التاريخ. بهذا، تتواصل لوحات فائق مع العصور، مع الأحداث، ومع الدراما التي تحدث في مسرح التاريخ. من خلال فنه، أنشأ فائق لغته ورموزه وطريقته الخاصة في التعبير الفني.

تتميز لوحاته بأنها تحتوي على عدة لوحات أصغر داخل اللوحة الواحدة، فقد أنشأ في بعض اللوحات خمس، أو ست، أو حتى ثماني لوحات أو محتويات. لقد تمكن فائق من إنشاء لغة تواصل خاصة بلوحاته، حيث أدرج في أعماله حروفًا وعلامات ورموزًا. وبذلك، تواصلت لوحاته مع الجمهور عبر هذه الرموز الفنية.

في الحقيقة استخدم فائق العبودي في جميع لوحاته حروفًا من أبجدية قديمة تعود لآلاف السنين، من خلال هذه الأبجدية اللغوية القديمة، أنشأ فائق أبجدية فنية حديثة. وبهذا، وصل بين العصور المختلفة، ربط بين القديم والحديث، بين الماضي والحاضر، وبينهما جميعًا وبين المستقبل.

الفنان فائق العبودي هو فنان يتواصل مع العصور، مع الفترات الزمنية، ومع الأحداث. وفي هذا التواصل، يتجلى بوضوح فهمه الفني، وطريقته في التعبير عن اهتماماته، والرسالة التي يريد إيصالها إلى الجمهور المحب للفن.

بينما كنت أغادر المعرض، شعرت وكأنني ما زلت أتحدث إلى العصور الفنية القديمة، وكأنني ما زلت أقرأ تلك الألواح الطينية التي كتبت عليها، قبل 5000 سنة، ملحمة جلجامش، واحدة من أروع الأعمال الأدبية المكتوبة.

***

Gani Baytyçi

فنان وناقد من البانيا

..........................

* مقالة نقدية للناقد والاعلامي الالباني غاني بأتياسي عن معرض الفنان التشكيلي فائق العبودي في المركز الثقافي العربي السويسري / غاليري الأرض في زيورخ الذي افتتح مساء السبت 19/ 10/ 2024

الحياة الشعرية غير المتوقعة لوالدي

بقلم: جريتشن ماركيت

ترجمة: د. محمد عبد الحليم غنيم

***

كان والدي يعرف أسماء السحب وكان يستطيع أن يخبرنا بما يحترق من لون الدخان في المسافة. كانت بلدتنا صغيرة، ورائحة المصنع كانت تشبه رائحة الزهور المتعفنة لكنها لم تصل أبدًا إلى الشارع الرئيسي، حيث كنا ننتظر في الرابع من يوليو لسمع صوت كسر الحلوى الصلبة على الرصيف، مشاهدين والدنا وهو ينظم حركة المرور بصافرته. قضيت معظم طفولتي المبكرة معتقدًا أن هذه هي حدود وظيفته.

كان والدي دائمًا يريد منا أن نكون في فرقة موسيقية، لكن لم يكن أي منا جيدًا في العزف، ولم نصل إلى ما بعد صف الموسيقى في الصف السادس. ما زلت أبكي في العرضات—وجوه الأطفال تتورد تحت قبعاتهم. من المؤسف أن أخيب ظن والدي.

قبل عدة أشهر من صدور كتابي، سألني صديق إذا كان هناك أي شيء فيه قد يزعج والديّ. الحقيقة أن والديّ قد قرأوا النسخة الأطول من المخطوطة منذ زمن بعيد، بعد أن وقعت على عقد النشر. اتصل بي والدي في الليلة التي أنهى فيها قراءة الكتاب. قال: "لاحظت أن لديك الكثير من البرتقال في كتابك."

كان والدي يرتدي حزام سلاح جلدي يصدر صوت طقطقة عندما يخلع معطفه ويجلس لتناول العشاء، مصحوبًا بصوت جهاز الاتصال اللاسلكي الذي يهمس بأخبار عن شجارات في الحانات عبر النهر. لقد قتل حيوانين مصابين بداء الكلب عند حافة حديقتنا— واحد كان حيوان زباد محاصر، والآخر كان راكونًا سقط من شجرته وكأنه مغطى بزهور الكتالبا. كنا نعيش خارج المدينة، ولم يكن هناك ما نخاف منه، على الرغم من أنه في إحدى الليالي، فتحنا الباب لامرأة كانت شفاهها مشقوقة وعينيها منتفختين. اعتذرت قائلة: "أنا آسفة، لكن سمعت أن هناك شرطيًا يعيش هنا."

كان لديه 30 دقيقة فقط لتناول العشاء، لذا في الليالي التي كان يعمل فيها، كان هناك شعور بوجود ضيف. كنت أنا وأختي نزحف عليه، ونريه الصور التي رسمناها في ذلك اليوم - قوس قزح بألوانه العكسية، وشجرة بطائرها الأحمر غير القادر على الطيران، ومهر بساقي صرصور. في معظم الليالي، كان يحمل أخي الصغير أثناء تناوله الطعام. عند خروجه من الممر في طريق العودة إلى العمل، كان أحيانًا يشعل أضواء سيارة الدورية لنا. في بعض الأحيان، إذا كان لديه وقت، كان يعود إلينا حاملاً هدايا من محطة الوقود - كب كيك المضيفة لي ولأختي، وكعكة سوزي-كيو لأمي.

لم يكن والدي يتناسب تمامًا مع قسمه—وهذا جزء كبير من السبب الذي جعلنا في النهاية ننتقل بعيدًا. كان لديه قاعدة—إذا كان يمر بيوم سيئ، فلن يكتب أي مخالفات سرعة، بل فقط تحذيرات. لم يكن يريد نقل مزاجه السيء للآخرين. وعندما تكون الأمور هادئة، كان يستخدم جهاز الرادار لقياس سرعة الأطفال في الحديقة وهم يركضون بجواره. لقد تم السخرية منه بسبب هذا. وكذلك لأنه لم يكن يذهب في رحلات صيد أو صيد السمك. ولم ينضم إلى فرق البولينغ، أو يذهب للتزلج على الثلج، أو يشاهد كرة القدم.

في مرحلة ما، عندما كنت مراهقة، بدأ والدي يأخذ دروسًا في المدرسة التقنية القريبة. إحدى هذه الدروس جعلته يكتب مقالات شخصية. ساعده معلمه في نشر واحدة، عن تجاربه كشرطي في بلدة صغيرة. قامت والدتي بتأطيرها وتعليقها على الجدار في غرفة العائلة. وفي وقت لاحق، فعلت الشيء نفسه مع قصائدي.

انضم والدي إلى الجيش بمجرد تخرجه من المدرسة الثانوية، لأن الخيار الوحيد الآخر كان البقاء والعمل في مصنع الأحذية أو معمل التعليب. لكنه لم يهرب من العمل بنظام المناوبات. سألته في وقت ما عن الوقت الذي كان ينام فيه عندما كنا صغارًا. ولأنني أحببت هذا الأسلوب في الحديث، أتذكر بوضوح أنه قال: "سأكون في منتصف الليل حتى الثامنة هذا الأسبوع"، وتساءلت عما يعنيه ذلك. في كثير من الأيام كان يعتني بنا أثناء النهار بينما كانت أمي في العمل. قال: "الآن عرفت لماذا كنت أحاول دائمًا إقناعك بالنوم معي".

لم يكن أي من الحزن الذي شعرت به في كتابي مفاجأة لوالدي. فقد انفصلت عن شريك حياتي الذي دامت علاقتي به أكثر من ست سنوات، وعانيت لفترة طويلة بسبب ذلك. لقد أحبه والدي كابن له، لذا فقد فهم شيئًا ما عن الخسارة. وخلال فترة حزني، غادر أخي الأصغر في مهمته الثانية ــ هذه المرة إلى أفغانستان. كنت حطامًا في ذلك الصيف. لم أكن آكل أو أنام، وبدا الأمر وكأنني أشعر بالفزع. رفضت عرض والدي وأختي بالقيادة لمدة خمس ساعات لمساعدتي في الاحتفال بعيد ميلادي. اقترح والدي أن يأتي بمفردي ــ رضخت عندما وعدني بأنني لن أضطر إلى الشعور بالسعادة في وجوده. وأننا نستطيع فقط أن نتناول مشروبات البيرة الجذرية ونشاهد فيلم Hell Boy معًا. وأثناء زيارته لي، جلس بجانبي بينما حددت موعدًا مع الطبيب. بكى عندما ركب السيارة للمغادرة في ذلك الأحد. وقال: "هذا يشبه مشاهدتك تسقط من خلال الجليد".

قضى والدي طفولته مع إخوته، وهم يطلقون النار على زجاجات الكحول الفارغة خلف منزل جيرانهم المتنقل. كانوا قادرين على صفها وإسقاطها طوال اليوم دون أن تنفد. في مرة من المرات، عثر على قطة وولدت صغارها محاصرة في أحشاء جرار قديم. قضى طوال اليوم في تفكيك الجرار لإنقاذها، فقط لتقتلهم قطة أخرى في الليل. أخبرنا كيف وجد أطرافهم الصغيرة في العليّة المليئة بالقش. كانت طفولته في الغالب مجموعة من القصص مثل هذه.

لطالما اتصل بي من السيارة على مدى سنوات كلما كان هناك أي شيء له علاقة بالشعر على إذاعة NPR. أحيانًا لم يكن الأمر يتعلق بالشعر حتى—فقط شيء اعتقد أنه قد يثير اهتمامي، أو قد أرغب في الكتابة عنه. ذات ليلة، ترك لي رسالة صوتية: "مرحبًا غريتشين، إنه والدك. أتصل فقط لأنهم يجرون قصة على NPR عن امرأة ستصبح الأولى التي تصل إلى القطب الجنوبي بمفردها. قالت إن الأمر كان أصعب مما كانت تعتقد، وأن هذا هو اليوم الأول منذ انطلاقها الذي لم تبكِ فيه. لا أدري لماذا، لكن ذلك جعلني أفكر فيك. أردت فقط أن أخبرك أنها تبعد أقل من عشرة أميال عن هدفها الآن بينما نتحدث..."

من بين جميع القصص التي سمعتُها عن حياة والدي كشرطي، سواء من فمه أو من أفواه الآخرين، إليك الأسوأ. في إحدى الليالي، استجاب لنداء حول حادث. تعرف على السيارة على الفور، رغم أنها كانت ملتفة حول شجرة. كانت تعود لمراهق كتب له مخالفات سرعة من قبل، وكان قد اتصل بوالديه في بعض الأحيان ليخبرهم أنه كان يتسابق في الشوارع أو أنه كان يتجاوز السرعة القصوى على الطرق الريفية خارج المدينة. كان الصبي مستلقيًا في العشب خارج السيارة وقد تعرض حنجرته للكسر. بينما كان شريكه يتصل بالإسعاف، بدأ والدي ينفس في فم الصبي. أخبره شريكه بالتوقف، لكنه استمر حتى وصلت الإسعاف دون صفارة إنذار. لم يتوقف والدي إلا عندما لمست المسعفة كتفه. وعند العودة إلى المحطة، ضحك شريكه، وأخبر بقية رجال الشرطة في المحطة: "كان يجب أن تروا كيف كان يتنفس في ذلك الصبي الميت. ها، ها." عبر والدي الغرفة، ووقف وجهًا لوجه مع شريكه وقال: "إذا كان هذا ابنك، من تود أن يأتي؟ شخص مثلي أم شخص مثلك؟" هذه قصة أخرى لم أسمعها إلا عندما كنت قد كبرت.

في ليلة وفاة ذلك المراهق، وأثناء مغادرته المحطة، توقف والدي ليتحدث مع المراقبة، وهي امرأة تدعى ساندي وكانت صديقة له. بعد بضعة أشهر من تلك الليلة، سيتم نقل والدي جواً إلى المستشفى. ستكون ساندي هي التي تأخذ سيارة وتقود إلى منزلنا لتخبر والدتي. إن ذكرى ساندي وهي تسير على ممرنا الأمامي، ووالدتي وهي تراها وتقول بصوت مرعب ومستوي: "هذا ليس جيدًا، يا أطفال... هذا ليس جيدًا"، متجذرة في ذاكرتي. لذا، يبدو من المناسب أنه كان هو أيضًا من ناقش ما حدث مع ساندي بعد تلك الليلة السيئة التي مر بها. قال: "أعتقد أنني سأذهب إلى المنزل لأتناول مشروبًا."

عندما عاد إلى المنزل، كان الوقت متأخرًا، وكنا جميعًا نائمين. سكب لنفسه مشروبًا ثم جلس على طاولة المطبخ، ونظر إليه لبعض الوقت قبل أن يسكبه في البالوعة، ويخرج برتقالة من الوعاء الخشبي على المنضدة. جلس وقشر البرتقالة بعناية - بنفس الحرص الذي يقشره به من أجلي، حتى لا يتبقى لب البرتقالة - ثم أكلها ببطء، قطعة قطعة قبل إطفاء الضوء والتوجه إلى السرير في الطابق العلوي.

في المساء التالي، سألته ساندي عن مشروبه، فقال: "لم أشرب مشروبًا. تناولت برتقالة بدلاً من ذلك." فضحكت. أصبح هذا مزحة بينهما. "هل هو ليلة برتقال، ديفيد؟" كانت تسأله كلما غادر كل ليلة. كانت هناك ليالٍ كثيرة تُعرف بأنها "ليالي البرتقال"، لكنني لم أكن أعلم بذلك أبدًا.

عندما جاء والدي في عيد ميلادي، كان قد أخذني لتناول البيتزا واستمع إلى بكائي، ثم أخذني لتناول الإفطار واستمع إلى بكائي. وفي محاولة لإرضائه ولو بقدر معقول من الوقت، أخذته إلى حصن سنيلينج، حيث كان بوسعنا مشاهدة إعادة تمثيل المعارك العسكرية ورؤية أقدم مبنى في ولاية مينيسوتا، من بين أشياء أخرى. وفي ساحة انتظار السيارات، شاهدنا ديكًا روميًا بريًا ضخمًا يتبختر. وفي النهاية، اكتشف انعكاسه في جانب سيارة الجيب الجديدة اللامعة، وبدأ في نقره. كان الأمر صعبًا. بونك. بونك بونك. لقد مت من الضحك (يا له من أحمق!) حتى أشار والدي إلى أنني مؤخرًا كنت أتصرف كثيرًا مثل ذلك الطائر: أسوأ عدو لنفسي. قضيت معظم اليوم في التقاط الصور لوالدي الذي كان يلتقط صورًا لحصن سنيلينج. وفي متجر الهدايا، اشترى ديكًا روميًا محشوًا صغيرًا، على الرغم من حقيقة أنني كنت بالغًا جدًا. "توقف عن كونك ديكًا روميًا"، قال، وقبّل وجهي به.

بعد عدة أشهر، أثناء قراءته لمخطوطتي، صادف كل تلك البرتقالات في كتابي، بما في ذلك قصيدة بعنوان "البرتقالة"، حيث أذكر، بشكل خاص، كيف كان يقشر لي البرتقالات بعناية عندما كنت صغيرة. قال: "إنه غريب فقط. لم أخبرك بأي من هذا، لكن يبدو أنك كنت تعرفين على أية حال."

***

....................

الكاتبة: جريتشن ماركيت / مؤلفة مجموعة قصائد بعنوان "يوم مايو". وقد ظهرت قصائدها في مجلة هاربر، ومجلة باريس ريفيو، وأماكن أخرى. تعيش في مينيابوليس بولاية مينيسوتا.

https://lithub.com/my-fathers-unexpected-poetic-life

(هذي خَاطِرةٌ خَاطِفةٌ عَابِرَة، وعُيوبُها على كاتِبِها دابِرةٌ ودَائِرَة).

قد نَصَحَني غيرُ واحدٍ مُحتَرمٌ مُعتَبرٌ وبحَرفٍ وفيٍّ نَصُوحٍ؛ إن كنتَ للأضواءِ مَيَّالاً بجِنوح، وذا هوىً لأفيائِها سَيَّالاً بطَموح، فلكَ أن تَكفرَ بالتَّقوقعِ وتَفرَّ من حالكِ تَموضعِ مَقبوحِ. وأن تَنفرَ الى أماسيِّ أدبيةٍ في ملتقىً ومُنتدىً مَفتُوح، وتَنثرَ ذرفكَ هنالكَ بلاهِبٍ مِن لَهيبٍ جَمُوح، كراهبٍ من رَهيبِ ما يَخطُّهُ حَرفُكَ السَّمُوح. فعَسى ما لديكَ مِن لبيبِ نضحٍ نضُوحٍ، أن ينالَ استِحسانَ ناقدٍ مادحٍ بمدحٍ مَحمودٍ مَمدُوح. وهكذا نُصحُ النَّاصحِ كانَ خفيةً غير مَصدوح. فَرَدَدتُ عليهِ شاكراً بكلمٍ مُمتنٍّ صَبوح:

لا ناقةَ لي يا ذا عزٍّ في تَهي أماسيِّ سَقيمٌ حرفُها بَحُوحٌ، ولو تَرى إذ هيَ في كلِّ شيءٍ عَليمةٌ وبهِ تَنوحُ، إلّا في بيانِ الضَّادِ وجَمالِ مافي عَنانهِ من صُروح فهيَ عقيمةٌ وبهِ لا تَفوح. ولو ترى إذِ نَواديَ الضّادِ  بَهيمةٌ وعنهُ مُتَغرِّبَةٌ ومِنهُ مُتسرِّبةٌ كسُوح، ولبيانٍ سواهُ مُتحَزِّبَةٌ وبهِ مُتَحزِّمَةٌ بوضُوح. أوَلم تراها كيفَ إنًّها صَوبَ شِعرِ "الهايكو" لاهثةٌ ولم تزلْ تَشتَهيَ لهُ أن تغدوَ ولحرفهِ تلوح. فأمسَتِ الأمسياتُ غُرابَ بينٍ ناعقٍ أضاعَ المَشيَتينِ ذهاباً وحينَ يَروح.

ثمَّ مَن لهُ طاقةً -ياذا حِجْر- في إنصاتٍ لأدبٍ مَسطوح، ويَصرُّ بريحِ لَغوٍ مَلفُوح، ويَجرُّ على مَسمعِهِ بشَذرٍ مَذرٍ مَسفُوح، مابينَ شعرٍّ يَزعُمونَ أنّهُ حُرٌّ، ونثرٍ يَخرُّ بالهَذِّ، ويَدرُّ لبَنَ بَقرٍ غيرِ مَنكوح. بقرٍ لا يدري ما البيانُ بل من جنانِ البيانِ يَفرُّ مُتَثاقلاً بنزُوح.

رحمَ اللهُ ﷻ"الفَراءَ" إذ حدَّثنا عن "الكسائي" فقال: [تَعَلَّمَ الكسائي النحو على كِبر، لأنه جاء الى قوم وقد أعيا، فقال عَيِيتُ، فقالوا له: تجالسنا وأنت تلحن؟ قال: كيف لحنت؟ قالوا له: إن كنت أردت من التعب فقل: أعييتُ، وإن كنت أردت انقطاع الحيلة والتحير في الأمر فقل: عييتُ، فأنفَ من ذلك، وقام من فوره فسأل عمن يُعلم النحو ، فدُل على معاذ الفراء، فلزمه ثم خرج الى البصرة فلقى الخليل ثم خرج الى بادية الحجاز] .

ثمَّ رحمَ اللهُ ﷻ العَبقريَّ"عباسَ العَقَّاد"الفَذَّ الفهيمَ النَّصوح، إذ نزعَ عن"طه حسين"وجوقَةٍ معهُ لحوحٍ، ولاهِثَةٍ نحوَ تَقليدٍ غَربيٍّ بجِمُوح، فنزعَ عنهم لباسَ أدبٍ أغبرٍ أبترٍ أعورٍ نَطُوح، فكانَ عاقبةُ العقَّادَ أن غضبَتِ الجوقةُ عليهِ ومعها إعلامُ الحُكَّامِ بتَغافلٍ مُتعمَّدٍ وبتَجاهلٍ مَفضوح، وأعصَبَتْ رأسَ"طه"بلقبِ "عَميدِ الأدبِ العربيِّ"، فانتصبَ"طه"مُصدِّقاً أنَّه هوَ العَميدُ السَّديدُ المَرجُوح. ثمَّ باركَ اللهُ تعالى في عُمُرِ العلّامةِ "فاضلَ السَّامرائيّ" إذ يقولُ بوضوح؛ "نحنُ اليومَ لا نَتكلَّمُ العَربيَّةَ ولا نفهمُ منها شَيئا"إلّا نَبحٍ مَنبُوح.

ثمَّ إنّي ما خطَطتُ هِذِي الخَاطرةَ إلّا بقلمٍ ذي قُرُوح، ومن وراءِ ألمٍ من مهرجاناتِ أدبيةٍ قبيحٌ ذرفُها، كسيحُ صَرفُها لكنهُ للعَوامِ غيرُ مَفضُوح. عَوامٍ  لا تَدري ما الفَصَاحةُ ولا البَلاغةُ من ذَوي لسانٍ أهوجٍ أعوجٍ بقُروح.

وإذاً فأنا -يا ذا عزٍّ - لا ناقةَ لي في رَحْلِ أهْلِ ضَادٍ جهابِذةٍ في كلِّ شيءٍ مُفَلطحٍ مَطرُوح، إلّا في جمالِ بَيانِ الضَّادِ وكَمالِ مافي عَنانهِ من صُروح. ألا فبُعداً لذا أدَبٍ في ذا دهرٍ كلُّ تَفهٍ وسَفهٍ فيهِ مَسمُوح، وتَعِسَ القَائلُ ولبئسَ المَقالُ الطَّافحُ من زفرةِ الأبطِ لا مِنَ نفرةِ الرُّوح.

***

علي الجنابي

مهرجان الجواهري في دورته الخامسة عشرة.

دمشق 2018

ما كدت أدلف خطوتين أو ثلاثا في بهو ـ فندق الشام ـ حتى هرع نحوي بالأحضان الصديق الأديب الفلسطيني حسن حميد سائلا عن أحوالي وأحوال تونس وأدبائها الذين يعرف الكثير منهم ثم التقيتُ بصديقي الشاعر العراقي جبارالكوازالذي لقيته أول مرة في بغداد سنة 1984 بمناسبة المهرجان الأول الشباب

واحسرتاه على ذلك المهرجان وعلى أيامه ولياليه التي قضيناها بين شعر وندوات ورحلات وسهرات

والحق أنّ صديقي جبار الكواز هو الذي تعرّف عليّ الأول فناداني وهو الذي لم يرني منذ تلك السنة متعجّبا من شعري الذي غدا أبيض

تلك هي سنوات العمر

مضت سريعا

لم تترك وارءها إلا القصائد والذكريات

إن مثل هذه اللقاءات بين الشعراء والأدباء العرب مناسبة مهمة للتعارف ولتبادل الإصدارات التي لا تنتشر في أرجاء البلدان العربية وحتى المعارض التي تنتصب هنا أو هناك ليس بوسعها أن تفي بالحاجة بسبب الرقابة الصارمة واِرتفاع تكاليف نقل الكتاب

من أصدقائي القدامى الذين لقيتهم في دمشق الأديب رشاد أبو شاور الذي ما أن أتممت قراءتي الشعرية حتى هرع إليّ مبتهجا بما سمع ثم ونحن جلوس في البهو اِسترجع بحنين ذكرياته في تونس من حين نزوله من الباخرة التي نقلته مع المقاتلين الفلسطنيين بقيادة الزعيم ياسر عرفات من بيروت نحو بنزرت سنة 1982 إلى أن عاد إلى الأردن غير مطمئن إلى الاتفاقيات التي أبرمتها المنظمة في أوسلوا وقتذاك ولم يكن الوحيد من الأدباء الفلسطينيين الذين أبدوا احترازهم من تلك الاتفاقية وذكر لي أن صديقنا الشاعر أحمد دحبور قد مات وفي صدره غصّة خانقة من الوضع الذي آلت إليه الحالة الفلسطينية

لا شك أن الانفسام بين الفصائل الفلسطينية والذي وصل أحيانا إلى الاقتتال هو من أهمّ الأسباب التي جعلت القضية تتخبط في المعاناة بعد المعاناة فعندما يتوحدون ويتحالفون ضمن جبهة واحدة آنذاك سيجدون درب النصر

كان يمكن لرحلتنا أن تكون من تونس إلى دمشق مباشرة مثلما كانت من قبل ولكن حكومة الثلاثي الحاكم بعد 14 جانفي 2011 أسرعت بقطع العلاقات الدبلوماسية مع سوريا مما نتج عنه انقطاع الخط الجوي المباشر ناهيك عن المعاناة الأليمة التي يتحملها آلاف التونسيين المقيمين في سوريا للعمل أو الدراسة وتلك هي عواقب اتخاذ الإجراءات المتسرعة وغير المسؤولة والتي لا تراعي المصلحة الوطنية بل هي بسبب إملاءات وولاءات ما كان لبلادنا أن ترتهن لها فمن الأجدر بها أن تظل تونس منتصرة لقيم الحرية والعدالة والتعاون والحوار فتكون بذلك مساعدة على التقارب والتفاهم بين مختلف الأطراف سواء بالنسبة للشأن الداخلي لكل بلاد أو بالنسبة للخلافات بين بقية البلدان إذا ما اِستوجب الأمر ذل

تلك هي دمشق اِحتفلت كعادتها بالشّعر والأدب فالحياة فيها نابضة دافقة وقد تأقلمت مع ظروف الحرب فالأسواق عامرة والشوارع ناشطة والأرصفة مفروشة بالكتب واللّعب ولابدّ من مقهى النّوْفرة

و ما أمتع الجلوس ساعة في النّوْفرة بعد أن دخلتها من سوق الحميديّة ووقفت للحظات عند تمثال صلاح الدين الأيوبي ثم زرت الجامع الأموي وصلّيْت فيه ركعتين وهو الجامع الذي يمكن اعتباره تحفة فنية وذاكرة معمارية للحضارات التي عرفتها دمشق

مقهى النّوْفرة

أعود إليه بعد عشرين عاما فأجده كما هو يختزن ذاكرة ويبعث الصّفاء والمسرّة رغم كراسيه الخشبيّة القديمة وطاولاته الحديديّة المتهالكة ولكنّ كأس الشّاي المنتصب فوقها يعطي لها بهاء فلا تجده إلا في بعض مقاهي مدينة تونس العتيقة أو في حيّ خان الخليلي بالقاهرة

مقهى النّوفرة

والجالسون فيه من كل الأعمار

***

سُوف عبيد‎

مرت ثلاثة عقود على غرق السفينة استونيا، وما زالت الصحف في الدول المطلة على بحر البلطيق تتحدث عن المأساة كلما تحل ذكراها.

كان بحر البلطيق هادئا مساء يوم 27 ايلول 1994، حين ابحرت من ميناء تالين سفينة نقل الركاب التي تحمل اسم "عذراء استونيا"، في طريقها الى استكهولم حاملة حوالي ألف راكب من جنسيات مختلفة، غالبيتهم من السويديين والأستونيين، وبينهم فنلنديون. كانت سنة بناء السفينة في المانيا عام 1979. عملت في السنوات 1980 ـ 1990 بين مدينة توركو الفنلندية والعاصمة السويدية ستوكهولم، وفي الاعوام 1991 ـ 1993 عملت ما بين مدينة أوميو السويدية وفازا الفنلندية. في كل مرة كانت السفينة تحمل اسما يناسب خط النقل واهواء الشركة المالكة، فهي مرة Viking Sally، ومرة Silja Star، ومرة Vasa King، الا انها في كل مرة ومع تغير الشركة المالكة ظلت سفينة لنقل الركاب والسيارات بين شواطئ المدن الكبرى في دول بحر البلطيق.

يومها كنت شخصيا مع 98 عراقيا، نخوض محنة اليوم التاسع من الاضراب عن الطعام للخلاص من ورطة السجون الاستونية، بعد ان القت القبض علينا السلطات الاستونية، لتجاوزنا الحدود بشكل غير شرعي في طريقنا الى السويد. غدر بنا المهرب العراقي، حامل الجنسية السويدية والمقيم حاليا في كندا، وتركنا لمصيرنا المجهول بعد صرف على موائد القمار والعاهرات ما استلمه من العراقيين الذين وثقوا به وسلموه أجور نقلهم الى السويد.

هل كان السجن منقذا لنا من الموت؟ ربما!

كانت تالين في تلك الأيام محطة أساسية لعبور العراقيين، الهاربين من سجن كبير اسمه العراق، والحالمين ببلد يمنحهم سقفا آمنا بعيدا عن شرطة وسجون الديكتاتور المجرم صدام حسين وجبهات حروبه وزنازين سجنه وعذابات الحصار الاقتصادي، حيث يمكنهم العيش بهدوء وتربية ابنائهم في اجواء مطمئنة. يصل العراقيون الى تالين بشكل غير شرعي من روسيا بطرق مختلفة، في طريقهم الى دول الشمال الأوربي خصوصا الى السويد التي تمنح العراقيين ايامها حق اللجوء بسهولة. عمل العديد من المهربين العراقيين كوكلاء مع المافيات الروسية والشيشانية الذين لهم علاقات بشكل ما مع عاملين في السفن المبحرة في بحر البلطيق. الطريقة المثلى للتهريب، هي وضع مجموعة من الراغبين باللجوء، في سيارات الشحن، وذلك بإعداد مساحة فارغة بين البضائع، يزودون بالمياه ووجبة طعام ويطلبون منهم السكوت، (يعطون الأطفال حبوبا منومة) وتصعد السيارات بحمولتها الى ظهر الباخرة. قبيل وصول الباخرة الى الشواطئ السويدية يسمح للركاب بالخروج والاختلاط بركاب السفينة وثم النزول الى الأراضي السويدية وتسليم أنفسهم لاحقا للشرطة السويدية والادعاء انهم وصلوا عن طريق المطار او طريق اخر ما للتغطية.

فجأة هاج البحر، وبسرعة خاطفة هبطت السفينة استونيا مع 852 راكبا الى قاع البحر. لم ينج الا 230 راكبا. كأن مأساة التايتانك تتكرر هنا مع قلة قوارب النجاة، وعدم صلاحية بعضها. كان غرق السفينة استونيا صدمة انسانية، ادخل الرعب في نفوس سكان الدول في بحر البلطيق، المحبين للسفر والسياحة، مستثمرين عطلات نهاية الاسبوع، والاجازات القصيرة. هاج وغضب أوكو، إله الأعالي، مالك الرياح، عند الفنلنديين، فأرسل العاصفة التي حولت امواج البحر الى جبال غاضبة راحت تتلاعب بالسفينة مثل دمية.  سرعان ما مالت السفينة بحمولتها، فتكسرت سلاسل ربط وثبيت سيارات الحمل الكبيرة كما تقول فرضيات التحقيق. بدأ الهياج على سطح السفينة، وراح الناس يتراكضون بدون هدف. كان غالبية الركاب في قمراتهم، لم يفهم كثيرون ما الذي يجري وماذا يفعلون. خلال عشرين دقيقة، انفصلت مقدمة السفينة مثلما يكسر الانسان قطعة خيار مطلقة دويا كأنه الانفجار. هذا الصوت الغريب جعل فرضيات التخريب ووجود قنبلة وصراعات المافيا وشركات النقل تطفو للسطح عاليا. عند الواحدة والنصف ليلا بدأت السفينة بالغرق، خلال ثلاث وعشرين دقيقة اختفت تماما بكل ركابها وحمولتها في مياه البحر الهائج، ليعم الحزن والأسى والخوف والاحتمالات والتكهنات شواطئ بحر البلطيق والعالم، ولتشهد بلدان حوض البلطيق امواج اسئلة هائجة واشاعات لا حصر لها. كيف سكن البحر في اليوم التالي بشكل غريب؟ ماذا عن طاقم السفينة، لماذا نجوا كلهم؟ ما هي الاسباب الحقيقية لتخلف مساعد القبطان في اللحظات الاخيرة عن الالتحاق بعمله، ولماذا اختفى بشكل غامض؟ أهي حرب سرية بين شركات التأمين؟ أهي فصل من حرب التجسس؟ لحساب من، ومصلحة من؟ انتهت الحرب الباردة ولم يعد هناك بعبع سوفياتي للكثيرين؟ أتكون روسيا لا تزال تشكل خطرا على جيرانها؟ وما دخل السياسة بحياة 852 انسانا بريئا؟ ما هي عوارض ونتائج العقدة النفسية الجديدة التي ظهرت عند فئات من الناس بأسم "استونيا"؟ ما هو مصير الضحايا وحقوقهم؟

قررت الحكومات المعنية بمأساة استونيا ردم السفينة استونيا وما فيها بأطنان من الإسمنت وهي في قاع البحر وتحويلها الى قبر جماعي، تفاديا لأثارة الكثير من الاحزان. كتبت عن المأساة العديد من الكتب التي ترجمت لمختلف لغات العالم واخرجت العديد من الأفلام الوثائقية، وبثت عشرات الساعات من الأحاديث التلفزيونية، بل وهناك رابطة للناجين من مأساة السفينة. وتحول يوم غرق السفينة الى مناسبة حزن تجمع عوائل الموتى، فكل عام تبحر السفن الصغيرة والطائرات الشراعية الى هناك لتلقي بباقات الورد ولتقام مراسم الحزن.

لم يتحدث أحد عن سيارات الشحن وما تحمل؟

كان مقدرا للبعض من العراقيين، المسجونين في سجون استونيا، ان يكونوا على ظهر الباخرة استونيا، فقد نجح المهرب العراقي بأرسال شحنة من العراقيين على ظهرها قبل عدة شهور. غلب عليه الطمع، فبدل أرسال 45 شخصا، وكل شخص يدفع من الفين الى ثلاثة دولار، أراد المغامرة بجمع أكثر من خمسين شخصا، فقام بتجميعهم في شقق في مدينة تالين بانتظار اليوم الموعود للسفر، ولم يدر انه وزبائنه كان تحت مراقبة الشرطة الاستونية معززة بوحدات من السويد التي حصلت على معلومات كافية من زبائنه الذين وصلوا الأرض، وانتقاما من سلوكه العفن معهم زودوا السلطات السويدية بكل شيء، حتى صوره!

على الارض حصلت العديد من القصص المأساوية. في تلك الأيام ترددت قصة مجموعة من العراقيين الذين اختفوا في روسيا بشكل غامض. قيل انهم اختفوا في تالين. هل يمكن ان تكون المافيا الروسية وبعد ان سلبتهم ما يملكون قتلتهم في غابة على مشارف بطرسبورغ عند الحدود الاستونية ودفنتهم هناك؟ طويلا ظلت السلطات الروسية ايامها تحقق في جثث لناس مجهولين لا يحملون اي وثائق؟ هناك روايات أخرى ذكرت ان مافيا استونية أخبروا مجموعة من العراقيين انهم في طريقهم الى المانيا، ولكن في مقبرة استونية، وفي قبر واحد، دفنوهم جميعا بعد اعطائهم طعاما مسموما. اعتاشت المافيات جيدا على العراقيين الراغبين في الاستقرار وسقف آمن، فكان مصيرهم الموت وبغموض. تبرز مع مأساة السفينة استونيا، فرضية، لو ان مهربا آخر، وهم كثر، نجح في التعاون مع المافيا الشيشانية او الروسية، وقام شحن مجموعة من العراقيين على ظهر السفينة الغارقة استونيا، فهذا يعني انهم الان هناك في قاع البحر، لا أحد يعرف بأسمائهم ولا قصتهم.

من سيكشف اللغز بعد كل هذه السنين؟

***

هلسنكي ـ يوسف أبو الفوز

بفضاء الهادي التركي للثقافة والفنون تابع كل من زار الفضاء من فنانين تشكيليين ونقاد وأحباء الابداع التشكيلي معرضا متنوع اللوحات الفنية في فسحة هي بمثابة " السفر العاطفي " حيث عوالم الفنان المعبرة عن أحواله وهواجسه واعتمالات دواخله الأمارة بالرسم والتلوين ..كان ذلك بمناسبة افتتاح المعرض الشخصي للفنان التشكيلي محمود عمامو الذي يتواصل الى غاية يوم 01 من شهر نوفمبر المقبل ..ازدان هذا الفضاء الثقافي والفني الأنيق الذي يحمل اسم علم من أعلام الفن التونسي المعاصر عم الهادي التركي رحمه الله والمفتوح أمام المعارض التشكيلية واللقاءات الفكرية والابداعية ومنها تقديم الكتب والاصدارات الجديدة..نعم ازدان الفضاء الجميل بجملة أعمال الفنان عمامو الذي فتح الزائرين لمعرضه هذا على أكوان من التشكيل والتلوين بمثابة الترجمان لأحاسيس شتى بثها في لوحاته وهو يرسل العبارة في النظر والتقبل مشيرا الى خبراتهالجمالية والفنية وهو الذي نوع من مشاركاته عبر المعارض الشخصية والجماعية ..

هكذا يبحر الفنان في هذه الأحوال ومعها وبها وضمنها مشيرا بشغف لا يضاهى الى ممكنات التلوين حيث يقول حيزا من شواسعه وهو يحاور القماشة ويحاول عناصر فيها تبرز قابلة للقول بالرسم والتلوين مجالي خيال وابتكار في هذا البحر العاتية أمواجه من الفن الذي مر به منذ القدم محاولون ومبدعون ومحبون ومتمرسون وعشاق ديدنهم البوح بما في الأعماق رغبة في الامساك بلحظات امتاع ظلت بعض آثارها الى الآن من العلامات والشواهد في تاريخ الفن وفق اتجاهات وتيارات ومدارس وبما في بعضها من عفوية التعاطي ودلالات ورموز هي عين العصارة للتجربة وثمارها الجمالية واشراقاتها اليانعة..

ها هو الفن في زواياه المتعددة حيث الفنان يعي شيئا من هذه اللعبة الفنية التي تتلبس به فيمضي معها بالمهج والعواطف والعواصف والأحاسيس حوارا وسؤالا ونظرا مفتوحا قدام العناصر والأشياء..و هنا وفي سياق التجربة نمضي مع تجربة الفنان التشكيلي محمود عمامو بمناسبة معرضه الفني التشكيلي الشخصي هذا المتواصل الى غاية يوم 01 من شهر نوفمبر 2024 حيث تم افتتاحه يوم 18 أكتوبر الجاري ..تخير الفنان التشكيلي محمود عمامو عالمه المشكل للوحاته وفق رؤيته لجمالية بها عفوية واعية تبرز مفردتها الفنية وكأنها في تصميم متقصد يحيل الى ذلك العالم الساحر من احتشاد الذاكرة الحسية عبر فيض الأحاسيس لتبدو اللوحة في وحدة متكاملة عناصر القراءة حركة ولونا ومساحة قائلة بالوجد وما به من باطن الفنان من عواطف شتى..في هذه الأعمال بهذا المعرض رغبات للارتجال تلاؤما مع ما يفضي اليه العمل الفني في سياق من الانسيابية تلوينا وموضوعا وهذا ضرب من الخروج عن مألوف الايقاع الباطني لسياقات معيشة من قبل الفنان فكأنه يرجو اللامنتظر واللامتوقع فقط ما هو منسجم مع احساسه العميق وبطريقته هو فقط..انه الانسياب للذات تفعل فعلها العميق بعيدا عن بهرج اليومي والآخرين..انه الانصات لايقاع مخصوص هو ايقاع الدواخل بأحاسيسها المتحركة والمتراكمة والعميقة وقد حفرت في ذات الفنان حكاياتها وسردياتها المختلفة وها هو الفنان محمود عمامو ينصت اليها ويحاورها ويحاولها قولا بلذتها وجمالها ..لذة الفن وجماله..لوحات مختلفة في هذا المعرض معبرة ودالة على عوالم الفنان محمود عمامو فيها موسيقى بينة وهدوء ضاج وسردية ملونة هي عين بوحه وشجنه وبهجته وقوله الدفين وكل ما نسميه الاحاسيس التي عثر عليها في ذاته وبثها بدلال الفن واللون على مساحات القماشة ..

معرض وتجربة وذهاب آخر من قبل الفنان محمود عمامو للتجريب تفاعلا مع دواخله وبنزعة فيها من الشاعرية الكثير ..سفر من عواطف شتى وسردية تشكيلية بها حساسية فائقة حيث التواصل مع الجمهور ومحبي الفن ضمن هذا المعرض الجديد في تجربة الفنان المميز محمود عمامو ليتواصل ذلك الى غاية يوم 01 من شهر نوفمبر 2024.

***

شمس الدين العوني

قبل الوصول إلى بيروت ومنها إلى دمشق لا بد من المرور عبر صراط الإجراءات فلا مناص من المراقبة والتفتيش والمعاينة والتثبت فخلعنا الحذاء والحزام وربما في المرة القادمة نخلع كل شيء…! فاللهمّ اُستُرنا… وباِسم اللّه مَجراها ومُرساها ومُحلِّقُها في الأجواء أيضا

عندما أقلعت الطائرة وشقّت السحاب واستقرت في سَمتها هادئةً ساكنة جال في فكري ِاجتهاد الإنسان عبر العصور منذ اكتشافه النار إلى حذقه اللغة والحساب والعلوم من عصر إلى عصر ومن حضارة إلى حضارة حتى هذا اليوم حيث أجد نفسي على متن جناحين من حديد ونار قاصدا المشرق من المغرب لأصل بيروت في أقل من ثلاث ساعات.

كنت رابع أربعة:

- الشاعر صلاح الدين الحمادي رئيس اتحاد الكتاب التونسيين ورئيس الوفد إلى الاتحاد العام للأدباء والكتاب العرب

- الشاعر عمر الكوز مساعده

- الدكتور فريد عليبي أستاذ الفلسفة

فرفاق السفر جميعهم أصحاب خبرة ودراية لذلك أسلمت لهم المشورة والقيادة فتجاوزنا تعقيدات المرور والأمور من مطار بيروت إلى دمشق بسرعة وسلام

الطريق من بيروت إلى دمشق مكتظة الحركة بالسيارات والشاحنات وتتلوّى بين الشّعاب والأودية والجبال فمنعرجاتها لا يكاد يكون بينها خط مستقيم وترتفع أعلى فأعلى حتى تشقّ السّحاب ثم تنزل هاويةً حتى نكاد نسقط متدحرجين في الوهاد…

الطريق بناياتٌ متصلة وهي مترامية الأطراف بين السّفوح والقمم وسط الاخضرار… اخضرار الغابات والبساتين… وأحيانا نرى الثلوج راسية في القمم ممّا يجعل الطريق لوحة جميلة فليس عجبا أن أنجبَ لبنانُ جبران خليل جبران وفيروز.

هذه دمشق

أقدم مدينة في العالم ما تزال مدينة وعاصمة. هذه دمشق سيدة بلاد الشام التي منحت الإنسانية أبجدية أوغاريت. هذه الشام وملكتها زنوبيا التي حكمتها وجعلت الفلاسفة مستشاريها. هذه شام سيف الدولة الذي نازل الروم وتصدى لهجماتهم على الثغور. إنها شام المتنبي وأبي فراس الحمداني والناصر صلاح الدين.

هذه دمشق

وصلناها أول الليل فإذا هي ساطعة الأضواء والحركة فيها على قدم وساق فالمقاهي والمغازات مفتوحة والناس سائرون على الأرصفة في اِطمئنان ووئام ولم يسترع انتباهي إلا نقاط التفتيش في المفترقات والمداخل ولكنك تمرّ منها بسلاسة وِاحترام.

هذه دمشق التي تنادت عليها السّيوف والرماح فأدمتها وأثخنت فيها مثلما تنادت على العراق وليبيا واليمن ومصر والجزائر وتونس…سيوف ورماح تريد الفتنة والشقاق والحروب الأهلية للظفر في آخر المطاف بثرواتها وإذا كان الأمر في هذه البلدان قد تطلب الإصلاح أو التغيير فإنّي أرى أنه كان يجب أن يكون من دون تدخل القوى الأجنبية على كل حال فكل بلاد مواطنوها هم الأولى بها ولسائل أن يسأل لماذا لم يتنادوا لتحرير فلسطين أو الجولان ومن أين لهم كل هذا العتاد الكبير والمتطور؟ لقد تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود.

ما كدت أدلف خطوتين أو ثلاثا في بهو ـ فندق الشام ـ حتى هرع نحوي بالأحضان الصديق الأديب الفلسطيني حسن حميد سائلا عن أحوالي وأحوال تونس وأدبائها الذين يعرف الكثير منهم ثم التقيتُ بصديقي الشاعر العراقي جبارالكوازالذي لقيته أول مرة في بغداد سنة 1984 بمناسبة المهرجان الأول الشباب.

واحسرتاه على ذلك المهرجان وعلى أيامه ولياليه التي قضيناها بين شعر وندوات ورحلات وسهرات. والحق أنّ صديقي جبار الكواز هو الذي تعرّف عليّ الأول فناداني وهو الذي لم يرني منذ.

***

سُوف عبيد - تونس

أو عائد من دمشق

الطائرة نحو بيروت على الساعة الثامنة صباحا ويجب أن أكون في المطار قبل ساعتين على الأقل أي السادسة لذلك قضيت الليلة في دار والدي ـ رحمه الله ـ وسط العاصمة لأكون قريبا من المطار إذ الفصل شتاء والسّحب باتت دكناء والحالة الأمنية لا تبعث على الطمأنينة ممّا يجعل التنقل من ضاحية رادس إلى المطار في ساعة مبكرة غير مضمون فسيارات الأجرة لا تجازف بالجولان في مثل هذه الظروف.

وقبل أن ترنّ ساعة الهاتف بادرتُ بالنهوض وعند الخامسة كنت أّودّع زوجتي الحريصة دائما على أدقّ التفاصيل في حلّي وترحالي وأكّدتْ مُوصيةً على تناولل قراص الدواء في مواعيدها ثم دسّت بعنايتها المعهودة اللّمجة والبسكويت وقارورة الماء في حقيبتي الصغيره التي لا تحتوي إلا على نسختين من ديواني وقميصين وربطتيْ عنق وثيابي الداخلية فأنا أحبّ السفر خفيفّ الحِمل لا يُعيق تنقلي و يسهّل إجراءات التسجيل والتفتيش في المطارات والحدود

رذاذٌ على تونس

فجرَ يوم الجمعة الثاني عشر من جانفي سنةَ ثماني عشرة وألفين خرجت من المدينة العتيقة مُسرع الخطى نحو الشارع الكبير فلم ألاحظ الحركة العادية ولا تواتر سيارات الأجرة في مثل هذه الساعة بسبب الاضطرابات السائدة في البلاد التي لم تعرف الاستقرار رغم تعاقب الحكومات ووعود الأحزاب

صباح الخير يا تونس

الخامسةُ والنصف والسيّدةُ التاكسي لم تأت

ماذا أفعل إن فعلَتْها ولم تأت

لا شكّ أن الطائرة لن تنتظرني وسترحل في موعدها

بدأ هاجس الشك ينخرني

ولمحتها صفراء تطل قادمةً تتهادى في ثوبها الأصفر بإشارتها الضوئية الحمراء وهي علامة أنها مُهيأة لي فأشرتُ إليها من بعيد إني هنا يا سيدتي وفي اِنتظارك

صباح الخير

صباح الخير

إلى المطار من فضلك

لم أكن في حاجة أن أرجو من السائق أن يسرع حيث لم أكد أغلق الباب حتى انطلق كالعاديات ضَبحا والمغيرات صُبحا لا يعبأ حتى بالأضواء الحمراء وما رأيت سيارة أمامه إلا تجاوزها حتى وقف عند باب مطار تونس قرطاج

شكرا سيدي

والشكر يجب أن يكون نقدا كي يكون ذا جدوى وإلا أكون كقول الشاعر جَحظة

لي صديق يحبّ قولي وشدوي * وله عند ذاك وجهٌ صفيقُ

إن غنّيتُ قال أحسنتَ زدني * وبأحسنتَ لا يباع الدّقيقُ

ـ 2 ـ

قبل السّادسة بخمس دقائق مكثتُ واقفا أنتظر الأصدقاء مبتهجا بعدم وصولي متأخرا بل غمرتني الفرحة أيضا إذ لم أفوّت موعد الطائرة نحو بيروت ومنها أعبر إلى دمشق.

دمشق التي لم أعُد إليها منذ سنوات عديدة وهي اليوم قد أثخنتها الحرب التي أسعر نارها أطراف خارجية لمصلحة القوى العالمية وبعض الأطراف العربية التي دعمتها بالمال والعتاد والأيادي وقد كان من المفروض أن يبقى الخلاف في سوريا بين السّوريين فحسب فهم أدرى بشؤوتهم الوطنية وكان على االأشقاء العرب قبل غيرهم أن يساعدوهم على الوفاق وليس على الشقاق وليتهم تنادوا إلى تحرير فلسطين أو الجولان وليت أولئك الشيوخ نصحوا ملوكهم وأمراءهم ونصحوا أنفسهم أوّلا

قبل الوصول إلى بيروت ودمشق لا بد من المرور عبر صراط الإجراءات فلا مناص من المراقبة.

***

سُوف عبيد - تونس

مواطن عربي ينقل ابرة الراديو من محطة الى محطة ويعلق على ما يسمعه من اغان وبرامج واخبار وتعليقات من الصباح الباكر حتى نهاية الارسال في الوطن العربي.

إذاعة رقم 1: عزيزي المستمع في نزهتنا الصباحية كل يوم تعالى معنا الى ربوع وطننا الحبيب حيث لا شيء سوى الحب والجمال.

المستمع: والتخلف.

اذاعة رقم 2: اغنية لفيروز "جايي انا جايي...جايي لعندك جايي"

المستمع: يا فتاح يا رزاق انها حتما فاتورة الماء او الكهرباء او الهاتف.

إذاعة رقم 3: عزيزي المستمع مع الزهور والرياحين والنرجس والنسرين والفل والياسمين.

المستمع: يا فل يا ياسمين والله لو مات احد أصدقائي في هذا الغلاء الفاحش فلا استطيع ان اقدم له الا إكليلا من الخطابات.

إذاعة رقم 4: قصيدة اليوم وللحرية الحمراء باب.

المستمع: بكل يد قابضة يدق.

إذاعة رقم 5: وانا نعلن من هنا ان لا شروط لنا ابدا على تحقيق الوحدة العربية.

المستمع: باستثناء شرط واح هو اننا لا نريدها.

إذاعة رقم 6: حكمة اليوم قل كلمتك وامشي.

المستمع: الى البنك.

إذاعة رقم 7: ان المجلس الأعلى لشركات الطيران العربية يحذر في مؤتمره المارقين والعابثين بقضايانا المصيرية ويضع كافة امكاناته وطاقات في خدمة المعركة.

المستمع: بما ان الأمور قد وصلت الى شركات الطيران فمعنى ذلك ان القضية " طايرة قريباً"

إذاعة رقم 8: "حلم لاح لعين الساهر"

المستمع: عودة الحياة الطبيعية الى لبنان.

إذاعة رقم 9: من انبائنا الرياضية خرج الجواد العربي "نور الصباح" من الداربي الانكَليزي بعد الشوط الأول بسبب اهمال الجوكي وسقوطه عنه.

المستمع: طبعا لان العرب لا يعرفون ان يُخيلوا الا على بعضهم.

إذاعة رقم 10: وان الاتحاد النسائي العام في الوطن العربي يدعو كافة اعضاءه المنتسبات...

المستمع: الى ترك اطفالهن دون رضاعة وازواجهن دون طعام وبيوتهن دون ترتيب ومطابخهن دون جلي والتفرغ لحل مسؤولياتهن وفضح المؤامرات التي تحاك ضد قضيتنا وامتنا وكل فرع لا يتقيد بهذه التعليمات يغلق وتختم جميع مكاتبه "بالشكي الأحمر"

إذاعة رقم 11: وكما قلنا واكدنا مرارا نعلن امام العالم اجمع انه:

لا صلح

لاعترافات

لا مفاوضات

المستمع: لا تكذبي اني رأيتكما معاً.

إذاعة رقم 12: واننا نؤكد أيضاً من هنا لجميع الشعوب العربية والإسلامية اننا لن نذهب الى مؤتمر ولن ننسحب من جلسة ولن نتهاون في قضية ولن نساوم على حق ولن نتردد في مساعدة ولن نتراجع عن موقف ولن نفاوض ولن نصالح ولن نقرر الا ما تمليه إرادة الشعوب.

المستمع: والشعوب في السجون.

إذاعة رقم 13: اغنية " ديماً وراك دايماً اتبع خطاك ديماً"

المستمع: معروفة المواطن والمخابرات.

إذاعة رقم 14: وبعد ان شرح سعادته لسفراء الدول الغربية الظروف الخطيرة التي تمر بها المنطقة، اعطاهم مهلة شهرين للعودة بأجوبة واضحة من حكوماتهم، وذلك قبل بدء حملة الانتخابات الامريكية وانشغال العالم بها لأن العرب مصممون اكثر من أي وقت مضى على صوم رمضان القادم في القدس والصلاة في عكا والوضوء في مياه الأردن، ثم استقل سعادته الطائرة في رحلة استجمام في اوروبا تستمر.....

المستمع: الى ما بعد الانتخابات الامريكية.

إذاعة رقم 15: واننا في هذه الظروف المصيرية نحث جميع القادة والمسؤولين العرب على الالتزام بقرارات جميع القمم العربية دون استثناء: قمة الخرطوم وقمة الرباط وقمة بغداد وقمة فاس الأولى والثانية.

المستمع: عجيب كل هذه القمم ومازلنا في الحضيض.

إذاعة رقم 16: والان سيداتي سادتي ومع اقترابنا من ركن المنزل تنضم جميع موجاتنا العاملة....

المستمع: الى جبهة الصمود والكفاح العربي...و تقدم لكم طبخة اليوم.

إذاعة رقم 17: ان طريقنا الى فلسطين لا بد ان تمر ببيروت.

المستمع: وجونيه.

إذاعة رقم 18: ومن موسكو.

إذاعة رقم 19: ومن واشنطن.

المستمع: من كثرة الطرق التي أصبحت تؤدي الى فلسطين صارت القضية في حاجة الى ادارة مرور.

إذاعة رقم 20: فيروز تغني انا وشادي...تربينا سوا...راح شادي...ضاع شادي.

المستمع: بس شادي؟

المذيعون العرب: اخرس.

المستمع: لن أخرس.

المذيعون العرب: ستخرس رغماً عن أنفك. ( وتمتد مئات الأيدي من الراديو وتنهال عليك ضرباً وصفعاً): كلب جاسوس، حقير، طابور خامس...الخ....

إذاعة رقم 21: ناسف لهذا الخلل الفني، وسنعود بعد إصلاحه.

إذاعة إسرائيل: لا....لا...خذوا راحتكم.

***

الى القادمة (8): اللوحة المسمارية

عبد الرضا حمد جاسم

رَجَعْتُ الى بَغدَادَ مُتلَهِّفاً لنَوارسَ دجلةَ بعدَ طَوالِ غِيَاب. غِيابٍ ضَاعَتْ بهِ الأيامُ في أرَقٍ وجزعٍ من ضُروبِ الإغتِراب، وزَلَقٍ وجَزعٍ في دُروبِ الإكتِئاب، وماكانَ الاغتِرابُ إلّا غُروباً موجِعاً بعَذاب.

عُدُّتُ الى بَغدادَ وعنها ما ابتَعدتُ لحظةً في فُؤاديَ باحتجَاب، بلِ النَّبضُ فيها كلَّ حينٍ كانَ نابضاً بمَقامِ البَياتِ باستِطرَاب:

"على شَواطئِ دجلَة مُرْ، يا مُنيَتي وقتَ الفَجر، شُوفوا الطَّبيعة تِزهي بَديعة، ليلة ربيعَة يضوي البدرْ ..".

عُدُّتُ لبغدَادَ فقبَّلتُ رأسَ ما تَبقَّى من أهلِ داريَ الأحبَاب، ولقد بَصُرتُ رُؤوسَهمُ بالغَمِّ مُتَذَمِّرَةً وفيهِ شَارِعةً باستِقطاب، وكُؤوسَهم بالهَمِّ مُتَخَمِّرَةً ومنهُ جارِعةً بانكِبَاب، فقَالُوا لي؛ " كُلْ قِطَعَاً مِن كَعكَةِ بهجَتِنا بكَ وذَرِ كلَّابَ الغَمَّ وما أصَاب. كَعكعةٍ مُعطَّرةِ بماءِ دجلةَ بخِضَاب، ومؤطَّرةٍ بعَسلِ تَمرِها، وبَيضُ نوارِسها كانَ لها الرُّضَاب". فأجهَضتُ على قطعَةٍ ثمَّ نَهَضتُ مُيَمِّماً وَجهيَ شَطرَ منزلِ صَديقٍ من سَالفِ الأصحَاب.

صَديقي هذا هوَ لديَّ الأعزُّ بينَ الصِّحَاب، وما إنفكَّ يَعصِفُني طِيلةَ سِنينَ مِن اغتِراب، بنَفخٍ مِن لاذعِ حَرفٍ ولفحٍ من لاسعِ خطاب، على مَعَرَّةِ هَجريَ الوَطنِ وما كانَ يُباليَ بما لديَّ من أسبَاب، بل يُعَيِّرُني بفِراريَ مِن الوطنِ إن حاقَ بِرافِديهِ والتُّراب، مُحتلٌّ غاشِمٌ باغتِصاب، سَائِقٌ أمامَهُ أدِلّاءَ من هَوامٍ وذُباب، وأذلّاءَ مِمَّا سيخلِفُهُ من أذناب.

صديقي كانَ ينصحُنيَ أنَّ الأوطانَ حينَ الرَّغدِ أحضَانٌ لأهلِها ولضيوفٍ أغراب، و حينَ الرَّعدِ هيَ خنَادِقُ كفاحٍ لأبنائِها حتَّى يَنجليَ الضَّيمُ والضَّباب، وما كانَتِ الأوطانُ فَنادِقَ استِجمامٍ واستِرطاب.

ضَرَبَ خُنصُري على الجَرَسِ فَفتحَ صديقي ليَ البَاب، فأعربَ لي بحَنينٍ صَافٍ وخَلَّاب، وأنينٍ وافٍ من تِرحاب. ثمَّ غَربَ حَنينُنا والأنينُ الى كأسِ دَمعٍ فَشَربنا منهُ باضطِراب. ثمَّ هَربَ من صَديقي كلَّ عَصفٍ كانَ قد عَصَفَني بهِ طَوالَ أيامِ الغياب. فنَادَيتُهُ بكَلمٍ مَكلومٍ من فمٍ يَتَبَلَّعُ باللُّعاب؛

- كيفَ أنتَ يا خيرَةَ الأحبَاب؟

- لا تَسلْ  عِراقيَّاً "كيفَ أنتَ" في ذا حقبةٍ من أحقَاب، كيلا تضطَرَّهُ لردٍّ كاذبٍ من جَواب؛ " أنا بخيرٍ ولا يَنقُصنيَ إلّا رؤيةَ الأحبَاب". ولسوفَ ترى عينَاكَ ما في البلادِ من سُبابٍ وخرابٍ العجبَ العجاب.

- قد عُدُّتُ في أجازةٍ خاطِفةٍ لأتَمَلَّصَ من آهاتِ الاغتراب، وأتَخَلَّصَ ولو لشهرٍ من واهاتٍ في الصَّدرِ جَلَلٍ صِعاب.

- حسَناً فعلتَ يا نابِضَاً "بالهامبُرغرَ"، ورابضاً في "الكافِيه" ورافِضَاً لليشماغِ والجلباب. ولا ريبَ أنَّ لتُرابِ الوطنِ رَنَّةً بِأنَّةٍ من عَذاب، وكُثَيِّبُ رَملِهِ هوَ على خَافقِكَ دَوماً غالبٌ غَلَّاب. وذلكَ كُثَيِّبٌ لا يشعرُ بدِفئِهِ إلّا مَن فارَقَهُ شَطرَ الهَوى الأشقرِ الجَذّاب. وأراكَ قد غَرفتَ من ذاكَ الهَوى حتَّى بردَ فيكَ الوَطيسَ وكفَّ عنكَ سيلُ اللُّعاب. ثمَّ عَرَفتَ دِفءَ النَّوى في هذا الكُثيِّبِ الغَلّاب، فَذَرَفتَ الدَّمعَ فانجَرَفتَ صَوبَهُ توقاً بانقِلاب، وإذِ كان نغمُ "على شَواطئِ دجلة مُرْ" لكَ رافِعاً، والدَّمعُ فيكَ وقتَ الفجر دافعاً وقد تَهطَّلَتِ الأهداب.

- أجل، يا زبدَةَ مَن رأتَ عينيَّ من أصحَاب. بيدَ أنَّ دَمعيَ قد جَفَّ وكَفَّتْ رَعشَةُ الأهداب، لمَّا بَصُرتُ وأنا في طَريقيَ إليكَ خَراباً في تَباب. وإذ رأيتُ القومَ قد أبدلَوا صورةَ الزَّعيمِ بألفِ صَورةٍ لزعماءَ شتّى من أحزاب وحتَّى عمائِمَ دينٍ شيبةٍ وشَباب، وإذ شَعرتُ أنَّها صُورٌ لضباعٍ، وبعضُها كانت أقربُ لوجوهِ ذِئاب. وإذ رأيتُهم كارَهينَ لأشارةِ مرورٍ وَمُتَفَكِّهينَ بالشَّغبِ والصَّخبِ جيئةً وذهاب. وإذ يتَفَوَّهونَ بكلِّ تلاعنٍ وتلاحنٍ وسباب. لقد شَعرتُ أنَّهم مُتَرَفِّهونَ بحَالكٍ من جهالةٍ ولا يفهمونَ خردَلةً في فيزياءَ ولا حتَّى جدولِ الضَّربِ في الحِسَاب. وعَجَبي هذا أُبدِيهِ بينَ يَديكَ بامتعَاضٍ وارتيَاب، فَعَسى أن يكونَ بؤبؤُ عينيَ هو ناقدٌ حاقِدٌ كذَّاب، فما عهَدتُ بني قوميَ عبر سِجلَّاتِ الأحقَابِ والأعقَاب، إلَّا من ذوي الفضائلَ ومن خيرةِ الأنسَابِ والأحسَاب. فهَلَّا أنبأتنيَ يا صاحبي باقتِضاب؛

ماهذا السَّفهُ في النُّفوسِ والسَّفلُ بأقبحِ ما يكونُ من خطاب. وعَلامَ قائِمٌ ومستَمِرٌّ هذا الخزيُ وهذا الخَراب. أوَليسَ الحِصارُ عنِ بلدِنا قدِ انقَشَعَ، والاستبدادُ عن مُتونهِ قدِ انخَلَعَ، ثمَّ قانونُ "الدِّيمُقراطيةَ"في قلبهِ قدِ انجَمَعَ، وهاهوَ"بنكُهُ"المركزيِّ بالأموالِ قدِ فاضَ وارتَفَعَ فوقَ السَّحَاب. فعلامَ قائِمٌ هذا السَّفلُ وذا الخَزيُ والخَراب؟

- لا أدري يا أخيَّ، وحقَّاً لا أملكُ لكَ بينَ يديَّ من جواب. بلِ العَجَبُ إنَّ حُكمَ البلدِ مدعومٌ من أممِ الغربِ كافةً بإيجاب، وإنَّهُ مباركٌ من مَراجعِ الدِّينِ كافَّةً باستِحباب، ومؤَيَّدٌ من مجامعِ العشَائرِ وغيرُ مُعاب. أنا حقَّاً لا أملكُ تبياناً عن ذا سَفَهٍ وسَفَلٍ مَهينٍ مُعاب. وألتمسُ منكَ العذرَ يا صاحبي على مافَرَّطَ لساني بحقِّكَ من عَصْفٍ فَاقدٍ للذَّوقِ والآداب. ولكَ أن تقصِفُنيَ الآنَ بشَذرٍ من عِتَاب بل بشَرَرٍ من عِقاب، جزاءً وفاقاً على ما عَصَفتُ بهِ عليكَ طِيلةَ أيامِ غِيابِ الإغتِراب. ولقدِ اكتَشَفتُ اليومَ بعدَما زالَ عنّيَ الحِجاب، أنَّ كلَّ أولئكَ كانَ مِنّي مَحضُ هَباءٍ في هضَاب. ثمَّ إنِّيَ أرى أنَّ الشَّهرَ طويلٌ أمدُهُ عليكَ في بلادِ الغَاب، فعُدْ راشِداً في غدٍ أو بعدَ غدٍ، ودَعْ لنا الهمَّ وشَوْكَ الرّهَابِ، والغَمَّ ولوكَ اللُّعاب. مهلاً يا كارهَ الغترةِ والجِلباب؛

هلّا تَكرَّمتَ يا صاحُ فأرسَلتَ اليَّ تأشيرةَ دخولٍ لبلدكَ البعيدِ، يا سيِّدَ أولي الألباب.

***

علي الجنابي

من الملاحظات المحيرة أن الشعراء كالبحتري، وعلي بن الجهم، وإبن المعتز، لم يشيروا في أشعارهم ولو ببيت واحد إلى الجامع الملوية!!

فالبحتري الذي رافق البناء منذ بدايته لم يتحفنا بوصف شعري له، بل وصف العديد من القصور ومدح جميع الخلفاء، وقصيدته في البركة الحسناء معروفة، لكنه لم يذكر الملوية في شعره !!

 ترى كيف يصح في الأفهام ذلك؟

كيف يتم إهمال جامعين كبيرين في المدينة، هما الجامع الملوية وجامع أبي دلف، ويتحقق تخريبهما، وينتفي ذكرهما في قصائد الشعراء، وهما يمثلان ثورة معمارية أصيلة، ويتمتعان بجمالية متميزة في ذلك الزمان.

لو كان الحرص على الدين متقدما في الدولة آنذاك، لظهر واضحا في النصوص الشعرية، ولنال الجامعان حقهما من الوصف والتقدير والتعبير عن دورهما في المجتمع، لكن الدين يبدو كان من الدرجات الأخرى، وأن الجامعين كانا مجرد مظاهر لحالة غير موجودة، وإلا كيف يفسر غيابهما من النصوص، وخرابهما بعد أن تحولت العاصمة إلى بغداد، وربما قبل ذلك.

فلا يعقل أن يتحول جامعان بروعة المواصفات المعمارية والأهمية الدينية، إلى خرائب وأطلال، والذين خربوهما المسلمون أنفسهم!!

نعم الذي خرب معالم سامراء بقصورها وجوامعها هم المسلمون، فهل كانوا حقا يعرفون دينهم؟

بقيت معالم الأندلس التي سبقتهما بأكثر من قرن، وتحولت إلى أطلال بائدة مباني سامراء.

إنها الإنتقامية والكراهية، والشعور بالقهر لسيادة الأجانب على الدولة، والنيل من العرب والحط من قبمتهم ودورهم، وتحكم الأغراب بمصائرهم، مما دفع إلى حركة عدوانية على ما يمثل تلك الفترة العصيبة، التي عصفت في سامراء أثناء فوضتها الدموية العارمة.

وحبذا لمن لديه الدليل الواضح أن يدحص المقال، ويزيدنا معرفة ودراية.

"رفعوا القصور على كواهل شعبهم...وتجاهلوا حقا له مشروعا"!!

***

د. صادق السامرائي

(إن الهدر يبدأ من هدر الدم إلى هدر الوقت مرورا بهدر الفكر والوعي والإبداع، "وقد يتخذ الهدر شكل عدم الاعتراف بالطاقات والكفاءات أو الحق في تقرير المصير والإرادة الحرة وحتى الحق بالوعي بالذات والوجود).

من كتاب "الانسان المهدور"

(لا يمكن أن يصل إنسان العالم المتخلف إلى التوازن النفسي وإلى الشخصية المعافاة والمتوازية والغنية، إلا إذا تحرر من وضعية القهر التي تفرض عليه. لا يمكن للرجل أن يتحرر إلا بتحرر المرأة، ولا يمكن للمجتمع أن يرتقي إلا بتحرر وارتقاء أكثر فئاته غبنا، فالارتقاء إما أن يكون جماعيا عاما، أو هو مجرد مظاهر وأوهام.)

"من كتاب مدخل إلى سيكولوجية الإنسان المقهور"

صباح هذا اليوم الاثنين الرابع عشر من تشرين الاول 2024 رحل عن عالمنا المفكر اللبناني مصطفى حجازي تاركاً وراءه إرثاً فكريا كبيرا من الاشتغال بحقل التحليل النفسي، وعلم الاجتماع والتزاماً لم ينقطع عن هموم المجتمعات العربية وقضاياها.مات مصطفى حجازي وبلده لبنان يتعرض الى عدوان وحشي في وقت يعاني منه المواطن من تجبر السلطات وتغولها وسرقتها لاحلام الناس

ولد  مصطفى حجازي في مدينة صيدا عام 1936، درس علم النفس  في جامعة عين شمس" المصرية  وتخرج عام 1960. بعدها سيحصل على منحة دراسية الى بريطانيا  بأربع سنوات سافَر إلى بريطانيا للاطّلاع على التجارب العليمية الجديدة في مجال علم النفس، يدرس في جامعة ليون الفرنسية ليحصل على الدبلوم  في  علم الجريمة العيادي عام 1965، ثمّ دكتوراه في علم النفس من الجامعة ذاتها عام 1967. وهناك يتعرف على عالم النفس الشهير مصطفى صفوان .

عمل استاذا لعلم النفس والصحة النفسية في عدد من الجامعات . اهتم مصطفى حجازي بدراسة أحوال المجتمعات العربية منذ النصف الثاني من القرن العشرين، وقد شملت في إطارها موضوعات عديدة مثل الطائفية والتخلّف والمجتمع المدني وانتظام السلطة الحاكمة وعلاقتها بالمحكومين والعولمة، وفي هذا السياق قدّم كتابين  اساسيين عن  أحوال الإنسان العربي، وهُما: "التخلّف الاجتماعي: مدخل إلى دراسة سيكولوجية الإنسان المقهور" ، و"الإنسان المهدور: دراسة تحليلية نفسية اجتماعية" وكتاب " العصبيات وافاتها" و"النقلات الحضارية الكبرى اين نحن منها.

***

علي حسين – رئيس تحرير صحيفة المدى البغدادية

بعد ثلاثين سنه من الثقة المتبادلة بين المواطن العربي وأجهزة الاعلام العربية، نعلم انه عندما تركز هذه الأجهزة على قضية ما وترعاها فجأة بكل ما عندها من صحف ومجلات وخطب ومهرجانات ومطربين ومطربات، فمعنى ذلك أن نقرأ الفاتحة قريباً على هذه القضية.

انا مثلاً دون تردد او مناقشة ما ان تركز هذه الأجهزة على قضية الحرية فجأة حتى اجهز شحاطتي وبيجاماتي واحلق رأسي على الصفر سلفاً.

و عندما تركز على موضوع الاشتراكية اسارع على الفور واتفقد برادي صحناً صحنا وبيضة بيضه لأن معنى ذلك ان الناس ستأكل بعضها عما قريب.

وعندما تركز على موضوع النصر والتحرير واستعادة الأماكن المقدسة أضب الحقائب واستعد للمبيت قريباً انا وعائلتي تحت أحد الجسور في الفاتيكان لأن معنى ذلك ان قطعة أخرى من الأرض العربية ستطير.

والان تركز هذه الأجهزة في مشرق الوطن العربي ومغربه فجأة وبعد خراب البصرة على موضوع الوحدة العربية بحجة انها الرد الحاسم على ما تطرحه الامبريالية الامريكية في المنطقة من مشاريع جديدة للتجزئة والتقسيم ومعنى ذلك ان عدد الدول العربية سيرتفع من 22 الى 42 دولة أي بعدد الولايات المتحدة الامريكية تقريباً

ماذا فعل المواطن العربي لحكامه خلال الثلاثين سنة حتى يُعامل هذه المعاملة؟

اعطاهم أولاده للحروب

و عجائزه للدعاء

و نساءه الزغاريد

و كساءه لليافطات

ولقمته للمآدب والمؤتمرات

و شرفاته وموطئ قدميه للمهرجانات والخطابات

وطلب منهم نوعاً واحداً من الحرية وهو النوع المتعارف عليه في ابسط الدول المتحضرة، فأعطوه عشرين نوعاً من الحرية لا يوجد لها مثيل لا في الدول المتحضرة ولا في الدول المتوحشة

و طلب منهم نوعا واحد من الاشتراكية وهو النوع المعمول به في معظم الدول الاشتراكية ، فأعطوه خمسين نوعاً من الاشتراكية الا النوع المعمول  به في الدول الاشتراكية

اعطاهم سبع دول عام 1949 لتوحيدها فأعطوه بعد ثلاثين سنة 22 دولة لا يستطيع 22 بسمارك ان يوحد أنظمة السير فيها.

ومنذ ثلاثين سنة أيضا اعطاهم قضية ظريفة خفيفة كالفلة تتمنى معظم الدول والشعوب في ذلك الحين ان يكون عندها قضية مثلها وهي قضية فلسطين فأعطوه بالإضافة اليها:

قضية لومومبا

وقضية المالكي

وقضية الشواف

وقضية البارزاني

وقضية بن بركة

وقضية بن بلا

وقضية بن عاشور

وقضية عبد الحكيم عامر

وقضية برلنتي عبد الحميد

وقضية علي صبري

وقضية خزنة عبد الناصر

وقضية موسى الصدر

وقضية جنبلاط

وقضية سعد الحداد

وقضية احمد الخطيب

وقضية الخميني

واخيراً قضية السادات

فماذا يتحمل هذا الانسان ليتحمل؟

بمعنى ان ينام المواطن العربي على هم قديم هذا لا يجوز وامر لا ترضاه أنظمة الحكم العربية ولا دول عدم الانحياز ولا منظمة الوحدة الاسيوية الافريقية ولا منظمة الصحة العالمية

المفروض كل يوم جديد، هم جديد وان يعود المواطن العربي الى بيته في المساء وهو لا يحمل لعائلته واطفاله اكلة جديدة او ثياباً جديدة بل قضية جديدة.

وتقول إعلانات الدعاية ان ساعة اوريس التي تتحمل الصدمات هي ساعة المستقبل.

قسماً بالله الف ساعة اوريس لا تتحمل في ثلاث سنوات الصدمات التي يتحملها المواطن العربي في ثلاث دقائق

و لذلك كل ما يلزمه هو قشاط جلد من عند الرأس والقدمين ليلفه الطيارون ورجال الاعمال حول معاصمهم باعتباره هو لا أحد سواه ساعة المستقبل ...

الى التالية: 7/ سيداتي سادتي

***

عبد الرضا حمد جاسم