أقلام حرة

حصلت على رزمة صغيرة من اوراق الراحل عامر عبد الله، (1924- 29 كانون الثاني | يناير 2000) القيادي الشيوعي والوزير السابق، (نسخ مصورة، فوتوكوبي) من ما سماه (من دفتر مذكراتي)، التي نشر عدد من الكتاب او القريبين من الراحل انها كانت مخطوطة من اكثر من الف ورقة A4 بخط يده، او باشرافه ووجود تصحيح او اضافات بخط يده عليها. ومازال السؤال عنها قائما، اين اختفت؟ ومن قام بذلك؟ ولمصلحة من او من يستفيد من تضييعها؟!!.

على كل حال، اثار اهتمامي في هذه الاوراق، ولاهمية ما كتبه الراحل عنها، كونها تتعلق بمصائر مناضلين استشهدوا وغيبوا، وسانقلها كما وردت في الاوراق، التي كما يبدو بقية من مذكرات الراحل وبخط يده، وعسى ان تثير من جديد موضوع البحث عنها ونشرها!.

وكما كتب الراحل: منذ المذبحة التي نظمها (صدام) اوائل عام 1978 ضد ما سمي افتراءً ب"التنظيم الشيوعي العسكري في الجيش العراقي، لم يتم نشر اسماء شهداء هذه المذبحة، رغم ان نسخة من المذكرات الاحتجاجية كانت محفوظة دوما في مقر الحزب ولدى قيادة الحزب، وهي تتضمن اسماء هؤلاء الشهداء ومهنهم وانتماءاتهم، وكان اخر نسخة اودعتها لدى قيادة الحزب في بريطانيا، من خلال احد الرفاق في اوائل 1993، هذا الى جانب التباين في اعداد هؤلاء الشهداء، حيث يجري الحديث على لسان الحزب او بعض القادة والكتاب عن (21) او (31) شهيدا، مع ان عددهم الحقيقي هو (39). فضلا عن اعداد اخرى سبقت هذه المذبحة او اعقبتها، وهي ما تطرقت اليها في سياق هذه الاستذكارات المقتبسة عن مذكرات موجهة الى رئيس الجمهورية، والى (صدام حسين) اودعتها للحفاظ عليها، اسوة مع غيرها من وثائق هامة لدى قيادة (الحزب الاشتراكي اليمني) في عدن، ولا ادري ان كان بالامكان الوصول اليها او استعادتها.

وفي كل الاحوال، فان هدفي من اقتباس هذه السطور من (دفتر الذكريات) ونشرها، هو تكريم هؤلاء الشهداء والضحايا واعلان اسمائهم وتثبيتها في سجل التاريخ، فضلا عن التوقف لدى تلك الفترة المازومة بالانتهاك والقمع والقتل، وبالتالي اعلان العداء والخصومة من جانب الحزب الحاكم ضد الحزب الشيوعي، وتفكيك الجبهة، (بعد ان تعاظم بسرعة دور الحزب ومكانته في صفوف الشعب وهو ما اثار القلق والرعب في صفوف هذا الحزب الحاكم)، هذا فضلا عما آل اليه الوضع لاحقا، وهو ما تابعه ويعرفه الجميع.

بعد هذه الاسطر عدة صفحات بخط يد اخرى، اتمنى ان يتحدث عنها صاحبها بعد الاطلاع على هذا الموضوع، ولكن هناك عددا من الهوامش عليها بخط يد الراحل، وهي حوارات ومذكرات بينه وبين احمد حسن البكر، واخرى بينه و(صدام حسين)، وفي هامش ذكر الراحل ان هذه الاحاديث مدونة مع وثائق شخصية اودعتها للحفظ لدى الاخ (علي ناصر محمد) واخبرني مؤخرا انها لا تزال محفوظة في ملف موجود في دار سكرتارية اللجنة المركزية للحزب في عدن.

واعود الى قائمة الاسماء، وانقل نصا ما يلي: وتلك قضية خطيرة، لا يليق التعامل معها بالارقام فمن هو هؤلاء الضحايا ان يذكروا بالاسماء على الاقل، تكريما لماثرتهم وتضحيتهم. هؤلاء الشهداء الذين سبق هذا اللقاء تقديم مذكرة بوضعهم والمطالبة باطلاق سراحهم باسمي واسم عزيز محمد ، ومن ثم بمذكرة اخرى اعددتها على عجل في اليوم الثاني من اللقاء مع احمد حسن البكر، مع نبذة موجزة عن كل منهم، هم:

المحكومون بالاعدام:

1- عدنان شرهان (جندي مكلف) صدر عليه الحكم في 1974/4/19 من محكمة الثورة بتهمة انتسابه للحزب واقامة تنظيم شيوعي في الجيش. كان صديقا للحزب.

2- سهيل شرهان (جندي مكلف) نفس الحكم والجهة التي اصدرت الحكم والتهمة والتاريخ، نظمت بعض الجهات عملية الايقاع به، رغم انه قطع صلته بالحزب لدى التحاقه بالجيش.

3- ماجد جلوب حافظ (جندي مكلف) نفس الحكم وتاريخه والاتهام.

4- عباس فاضل عباس (جندي مكلف) نفس الحكم وتاريخه والاتهام، رغم انه لم تكن له علاقة بالحزب.

5- حسين علي الطريحي (جندي مكلف) صدر عليه الحكم في 1974/9/19 نفس الحكم والاتهام، رغم انه ليست له علاقة بالحزب.

6- عبد المطلب ابراهيم سلمان (جندي مكلف) نفس التاريخ والحكم والتهمة ولا علاقة له بالحزب. (حكم على كل من عدنان وسهيل وعباس وحسين وعبد المطلب بقضية واحدة بسبب علاقتهم الشخصية اثناء وجودهم في وحدة عسكرية واحدة ولكونهم زملاء من ايام الدراسة ومن مدينة واحدة).

7- اسماعيل عبد الحسن طاهر (جندي) صدر الحكم عليه في 1974/6/8 من قبل محكمة الثورة، كان شيوعيا انقطعت صلته بالحزب بعد التحاقه بالجيش.

8- جعفر عبد الله (جندي) نفس الحكم والتاريخ والتهمة، كان صديقا للحزب ولم تكن له صلة تنظيمية به.

9- خالد علو (جندي) نفس الحكم والتاريخ والتهمة، كان صديقا للحزب ولم تكن له صلة تنظيمية به.

10- خميس عباس (جندي) نفس الحكم والتاريخ والتهمة والصفة.

( ان كلا من اسماعيل وجعفر وخالد وخميس قد حكموا في قضية واحدة بسبب وابط الصداقة المتكونة بينهم من قبل، ولانهم ابناء مدينة واحدة وذوي افكار تقدمية).

11- حامد كشاش لفتة (رئيس عرفاء) حكم بالاعدام في 1974/9/19 من قبل محكمة الثورة بتهمة الانتماء لتنظيم سياسي، لم تكن له علاقة بالحزب الشيوعي.

12- رحيم هادي كاسب (عريف مخابرة) حكم بالاعدام في 1974/3/23 من قبل محكمة الثورة بتهمة الانضمام الى الحزب الشيوعي، ولم يكن حزبيا، ولكن كان من عائلة شيوعية.

13- مسلول كريم حازم (جندي مكلف) حكم بالاعدام في 1974/9/19 من قبل محكمة الثورة، كان صديقا للحزب وانقطعت صلته بعد التحاقه بالجيش.

14- ناطق عبد الواحد الحديثي (جندي مكلف) حكم بالاعدام في 1975/3/23 من قبل محكمة الثورة بنفس التهمة مع انه لم يكن يوما ما عضوا في الحزب او له صلة به.

15- حميد عبد العال (نائب عريف) نفس التاريخ والجالة السابقة.

16- اسماعيل حسين حميد (نائب عريف) نفس التاريخ والحالة.

17- كيلو صبيح طلال (نائب ضابط) حكم بالاعدام في 1977/4/17 من قبل محكمة الثورة، نفس التهمة، ولا علاقة له بالحزب.

18- مجيد حسين داود (جندي مكلف) حكم بالاعدام في 1977/5/21 بتهمة الاشتراك في مظاهرة تاييد للحكم الذاتي، ولم يقم بنشاط حزبي او سياسي داخل الجيش.

19- جلال حسن عبد الوهاب (جندي اول متطوع) حكم بالاعدام في 1972/5/22 من قبل محكمة الثورة بتهمة الالتحاق بجماعة مسلحة وتقاضى راتبا من الشيوعيين، في حين انه كان قد هرب من الجيش والتحق بالانصار ثم ترك الحزب وصفوف الانصار ولم يشمله العفو السابق.

20- عامر سلطان هندي (ملازم عسكري) حكم بنفس التاريخ والتهمة، ليست له علاقة بالحزب الشيوعي.

شملت احكام الاعدام عددا من افراد سلك الشرطة والمعلمين والفلاحين والمواطنين المدنين، وهم:

21- حامد خضير خير الله (شرطي مكلف) حكم بالاعدام في 1976/5/25 من قبل محكمة الثورة، بتهمة التنظيم الشيوعي مع انه لا علاقة له بالحزب الشيوعي.

22- عبد الكريم عبد الله المياحي (جابي في مصلحة نقل الركاب) نفس التاريخ والجهة، وبتهمة تنظيم احد افراد الشرطة، انقطعت صلته بالحزب منذ عام 1972.

23- صميدح خزيم الركابي (شرطي) نفس الحالة السابقة وبتهمة صلته بكريم عبد الله.

24- عباس عبد حسن (من سكنة حي الثورة) نفس الحكم والجهة والتهمة والتاريخ.

25- عزرة حسين عبد الله (شرطي) نفس الحكم والجهة والتهمة والتاريخ.

26- صباح شياع (موظف صحي في البصرة) حكم بالاعدام في 1977/4/17 بتهمة تنظيم احد الافراد العسكريين مع انه كان ضمن (30) شيوعيا اعتقلوا في البصرة في حزيران 1976.

27- عبد الزهرة محمد علي (معلم في محافظة القادسية) حكم بالاعدام في 1977/5/21 بتهمة ازدواجية الانتماء الحزبي، مع انه كان عضوا في الحزب الشيوعي ولم يسبق له الانتماء لحزب البعث.

28- عبد القادر مشكور (فلاح من محافظة كركوك) حكم من قبل المحكمة العسكرية الخاصة بتهمة التمرد مع انه لم ينتسب الى المتمردين بل كان موضع ملاحقتهم، من عائلة شيوعية.

29- سعيد رسول نادر (فلاح من محافظة كركوك) نفس الحالة السابقة.

30- صبيح جابر فارس (جندي) حكم بالاعدام من جانب محكمة الثورة بتهمة التنظيم الشيوعي، كان شيوعيا وقطع علاقته بالحزب بعد التحاقه بالجيش.

31- حبيب عبد ابراهيم (مواطن) حكم بالاعدام في 1976/2/23 من قبل محكمة الثورة، بتهمة الانتساب للحزب الشيوعي مع انه كان قد فصل منه بعد التحاقه بسلك الشرطة.

32- بشار رشيد (مفوض شرطة ولاعب كرة قدم) حكم بالاعدام بتاريخ 1975/3/23 من قبل محكمة الثورة بتهمة الاتصال بالحزب الشيوعي، مع انه ليست له علاقة بالحزب.

33- سعدي خالد (فلاح من اربيل) حكم عليه بالاعدام في 1975/3/15 من قبل محكمة الثورة، بتهمة انتمائه الى القيادة المركزية، ورغم انه تركهم بعد ان التحق بكردستان، ثم عاد الى اهله.

34- نعيم حسين البدري (مواطن) حكم بالاعدام بتاريخ 1977/5/21 بتهمة تنظيم عسكريين من اقاربه واصدقائه، مع انه لم يكن عضوا في الحزب.

35- نوري قادر غفور، حكم بالاعدام منذ عام 1961 من قبل المجلس العسكري العرفي الاول في قضايا كركوك (التي اغلقت مع زميل له) حكم بالاعدام ايضا وحكم للمرة الثالثة بالسجن ثلاث سنوات متعاقبة.

36- عاصي علي محمود (فلاح من كركوك) حكم بالاعدام من قبل المجلس العرفي العسكري الاول في قضايا كركوك بتاريخ 1962/2/11 وقد القي القبض عليه مؤخرا وحكم عليه بالاعدام.

37- اسماعيل حسين حميد (نائب عريف) حكم بالاعدام بتهمة تنظيمه شاكر ناصر رحيم.

38- شاكر ناصر رحيم (نائب عريف شرطة) حكم بالاعدام ولا علاقة له بالحزب.

39- عبد الرحمن علي رحيم (عامل) حكم بالاعدام بتهمة تنظيم شاكر ناصر رحيم مع ان العلاقة النقابية بينهما انقطعت منذ عام 1973.

واضافت الاوراق ما يلي نصا: كان هناك ايضا (34) شخصا من المحكومين بالاشغال الشاقة المؤبدة وبضمنهم اعضاء بالحزب، وانصار من الشمال، الى جانب عدد من المواطنين لا علاقة لهم بالحزب او محسوبين على ملاك القيادة المركزية.

وعدا هؤلاء وأولئك كان هناك (17) شخصا اخرين محكومين بالسجن مددا مختلفة تتراوح بين 15 و10 و5 سنوات، بينهم اثنان محكومان غيابيا بتهم ملفقة، وحتى سنة واحدة.

ويكمل الراحل نصوص المذكرات المقدمة منه الى رئيس الجمهورية عن كل الاسماء والارقام التي سبقت اعلاه. قد نعود لها لاستكمال جهود الراحل وفيها معلومات عن طبيعة المذكرات والردود عليها.

***

اعداد وتقديم: كاظم الموسوي

 استهداف المرأة وسلبها حماية الأسرة لتتحول إلى سلعة رخيصة في يد المنظومات المستغلة ليس حلًا للمظالم التي تعاني منها بالفعل. الحل الحقيقي لا يكمن في التوجه إلى منظمات ذات أهداف مشبوهة أو في تدمير أُسس الأسرة ودور القوامة. بل هو في إقامة شريعة الله التي تقوم على العدل والرحمة.

هناك اتجاه واضح ومنهجي في بعض الدول العربية والإسلامية لتحجيم دور الرجال بمنعهم من العمل، مع فتح المجال للنساء للمشاركة في وظائف تناسبهن أو لا تناسبهن، وهذا جزء من ظاهرة تهدف إلى تفكيك القيم المجتمعية.

السعي إلى خلط الشباب بالفتيات في التعليم والعمل، مع تكريس الصعوبات الاقتصادية والاجتماعية لإعاقة الزواج وتأجيج الغرائز، ليس إلا جزءًا من خطة تعكس توجهات خارجية تهدف إلى زعزعة استقرار مجتمعاتنا وانحراف هوياتنا.

في نفس السياق، قوانين تُشجّع الأبناء على التمرد ضد الآباء تحت ذرائع الحرية الشخصية ما هي إلا استيراد لنمط معيشي يدّعي التحرر والإنسانية، لكنه يهدف في الحقيقة إلى تحويل الأبناء إلى أدوات تُستخدم لإضعاف بناء الأسرة.

القوانين التي توحي للفتيات أنه بإمكانهن الشكوى على آبائهن لمجرد خلافات طبيعية، أو تشجع الشباب على السقوط في متاهات الحرية المطلقة دون قيود أخلاقية، ليست سبيلاً لإنصافهم بل هي تمهيد ليصبحوا ضحايا لمن يستغل ضعفهم.

فعاليات دمج النوع الاجتماعي التي تملأ مجتمعاتنا اليوم، ومظاهر العري والاستهانة بالعفة، هي انعكاسات مباشرة لهذه المنظومة المُفسدة التي تسعى لاستغلال الفتيات وطمس هويتنا.

من المؤسف أن نرى تغلغلاً لهذه القيم الدخيلة في عقول شباب وشابات المسلمين، وفي تربيتنا ووسائل إعلامنا ومنصات التواصل الاجتماعي التي باتت مرآة لهذه المخلفات.

ما نراه من فضائح مثل قضية (إبستين) ليس سوى قمة الجبل الجليدي لفساد أكبر وأعمق يشمل القيم الزائفة التي سادت في الغرب عبر عقود طويلة. هذه القيم المزعومة ليست إلا وسيلة لتحقيق الهيمنة والسيطرة، وتصدير هذه الممارسات إلى مجتمعاتنا الإسلامية يهدد أصالتها وهويتها أكثر من أي وقت مضى.

لكنَّ الاكتفاء بالصدمة والغضب لا يجدي شيئًا إذا لم يتبعه عمل جاد يُترجم إلى إصلاح ذاتي ومجتمعي. علينا اتخاذ هذا الاشمئزاز والغضب دافعًا لإحياء قيمنا الأصيلة وتعظيم شرع الله. كما قال الله تعالى في كتابه: "يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلًا عظيمًا. يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفًا".

فليكن غضبنا على هذه المنظومات حافزًا للمساهمة في إنقاذ البشرية التي تعاني ما هو أعمق وأشد مما يظهر في تسريبات الفضائح.

 لا يكفينا الاقتصار على التغني بالشكل الظاهري لتعاليم الإديان دون إدراك عميق لمسؤولياتنا كأمة وصفها الله بأنها خير أمة أخرجت للناس. كل هذا يتطلب منا ثورة جادة على الفساد ومؤامرات الهيمنة، مع استيعاب الدور الحقيقي الذي نلعبه كأبناء هذه الأمة المكلّفين بحمل رسالة الحق والهدى.

***

شاكر عبد موسى// كاتب وباحث

العراق

ما أن تزورنا الطيور المهاجرة حتى نكشر عن أنياب قسوتنا نحوها، فنتربص بها ونبيد ما نستطيعه منها، مذبحة طيور الفلامنكو في أهوارنا من أبشع السلوكيات، التي تقضي على جمال الطبيعة وتدمر البيئة الزاهية بمفرداتها الحية النشاطات.

مئات الطيور المذبوحة والمكدسة في عربات الباعة الذين يعتاشون على الفتك بها، فلا قوانين لتنظيم الصيد ولا ضوابط لحماية البيئة والعناية بالطيور المهاجرة ومنع الإعتداء الجائر عليها.

في مجتمعات الدنيا هناك ضوابط وقوانين تنظم علاقة البشر بالحيوانات، وعندنا كل شيئ سائب، ففي مدينتنا كانت أسراب القطى تأتي لتشرب الماء فيتصدى لها الصيادون ويبيدونها، وكذلك الغزلان تم إبادتها خصوصا بعد أن إنتشرت ظاهرة بنادق الصيد الآثمة.

لا توجد في مجتمعاتنا ثقافة إحترام الحيوان، بل كلها عدوانية وتفاعلات تدميرية للمخلوقات المنتشرة حولنا، حتى غادرتنا وإنزوت بعيدا عن أماكن تواجدنا.

كان طير الماء الأسود (الهليجي) يزورنا كل صيف، فتصدت له البنادق ومضت تقتل منه العديد حتى إختفى، وكذلك الطيور الجميلة التي نسميها (الزويط) تأتي إلى غابات القصب (الزل)، فيداهمها الصيادون ليلا ليجمعوا المئات منها لتباع للصبية وهي تعاني سكرات الموت بين أيديهم.

هذه هي أخلاقنا وطباعنا تجاه الحيوانات ويبدو أنها نزعة سلوكية متوارثة، ولا يمكن وعي غيرها والنظر إلى أهمية الحفاظ على وجود الحيوانات الأخرى بأنواعها في أماكننا.

في المجتمعات المتطورة، تجد الغزلان بقطعانها تتجول بين البيوت وفي الشوارع ولا يجرؤ أحد على الإعتداء عليها، لأنه سيتعرض للمساءلة القانونية، فالعدوان على الغزلان في غير المواسم المقررة يعد جريمة يحاسب عليها القانون.

وتجد قطعانها تتحرك بحرية في الصين واليابان وعدد من الدول الأوربية، التي وفرت لها المتنزهات لتستجم بها وتصادق البشر.

وعندنا ما أن نشاهد غزالة حتى نبحث عما يساهم بقتلها، فهي صيد ثمين !!

يا طيوراً مِنْ بَعيدٍ هاجَرتْ

لديارٍ فتداعَتْ وانْفنَتْ

هلْ تَعودي لمَكانٍ غاضَبٍ

يَطردُ النورَ بنارٍ أوقدَتْ

وغزالٌ في ربانا إنْتهى

برصاصٍ نحوَ ظبيٍّ أطلقتْ

***

د. صادق السامرائي

هناك اليوم جهود خبيثة تحاول العبث بمحتوى الإعلام وتوجيهه بشكل ممنهج لخدمة أهداف تنحرف عن المصلحة العامة الى اخرى ضيقة للحصول على نتائج تتعارض مع الحقيقة لترسيخ واقع محدد في ذهن المتلقي.

من هنا يتطلب من المستمع والمشاهد والمتابع الذكي عدم الانجرار وتصديق كل ما تنشره شبكة الانترنت بتطبيقاتها ومنافذها المختلفة، فمن المعروف أن الكثير من مواقع التواصل الاجتماعي وشبكات الفضائية أصبحت مرتعاً خصباً لنشر الأخبار الوهمية والشائعات وبسبب عدم وجود الرقابة بشكل دقيق فأن هذه المواقع لها تأثير كبير على آراء الجمهور عبر الأكاذيب والخدع وعرض المشكلات الزائفة والمختلفة وتضخيم القضايا والحوارات المشوهة وحصر النقاش في جزئيات دون غيرها.

ان الإعلام في جوهرة عمليَّة ثقافيَّة تواصليَّة تلعب دورًا محوريًّا على مستوى إيصال المعلومة والمعرفة إلى الآخر المتلقي، فتساهم في التكوين الذهني وبناء المجتمعات ورقيّها وانتقالها إلى مرحلة البناء الحضاري للمجتمعات، لقد تطوّر الإعلام كمهنة وأصبحت على امتداد التاريخ ذات أصول وقواعد تحكمها المهنة والوظيفة أو الهدف ولم يغب عنها البعد الأخلاقي والإنساني؛ إذ أنّ الحد الفاصل بين نقل المعرفة ولعب دور مشبوه في تشويه الأذهان يكمن في القواعد والأصول الأخلاقيَّة. التضليل هو مشروع منظّم ومخطّط كاذب موجه، يقدم على أنه حقيقة، بهدف توريط الرأي العام في الخطأ، لتوجيه العقول وتزييف الجماهير العريضة وادارة لعبة السياسية بشكل غير نظيف ويهدف إلى تشويش الأذهان والتأثير على العقل كما على العواطف والمخيّلة، يمارس البعض التهويل دون الاحساس بالمسؤولية تجاه أخلاقيات المهنة الاعلامية في ضوء خبرات حرفية تجمل الأكاذيب وتزينها، وبمعنى أدق اخفاء الحقائق عن المتلقي عبر الوسائل الاعلامية المختلفة (التقليدية والالكترونية) وإغراق بالأخبار والمعلومات المزيفة والمحرفة، مما يحول الوقائع الى مجرد اوهام تعشعش في رؤوس المتلقين وتؤسس لوضاع وصور اجتماعية وسياسية خطيرة. وليس له سوى هدف واحد وهو إدخال الشكوك وخلق الاضطراب وهدم المعنويَّات ويعتمد بشكل أساسي على الكذِب وتشويه الحقائق، حتى لو كان في جزء منه يلتقي مع الحقيقة ليقع مؤثرًا عند المستهدفين. ما يزال مفهوم التضليل الإعلامي بحاجة إلى تطوير، ولا يوجد تعريف متفق عليه لهذا المصطلح. على سبيل المثال، استخدم عالم الاجتماع إرنست مانهايم مصطلح: التضليل الإعلامي من أجل وصف التحولات الاجتماعية التي تسيطر عليها وسائل الإعلام، بينما نظر الباحث الإعلامي كينت آسب إلى التضليل الإعلامي على ' أنه العلاقة بين السياسة ووسائل الإعلام، والانقسام المتزايد بين وسائل الإعلام وسيطرة الحكومة'. يرفض بعض المنظرين التعريفات الدقيقة والتطبيق العملي لنظرية التضليل الإعلامي 'هو مفردة سيئة باطلة العمل والنوايا والأهداف '، خوفًا من أن يقلل من تعقيد المفهوم والظواهر التي تشير إليها، بينما يفضل آخرون نظرية واضحة يمكن اختبارها وصقلها.

أن السبيل الذي يجب أن يتّخذه الإعلام هو الذي يحدّد نوع التأثير المطلوب على المستوى الحضاري وإنّ الالتزام بالضوابط يقود إلى الوحدة والانسجام والمحبّة ومعالجة المشاكل والتعاون على حلّ الخلافات وتخفيف التوتّرات وتشجيع الخير بكلّ مساراته وبشكل عام يساهم في الرقي العلمي والعملي؛ بينما يقود التخلّي عنها إلى تعميق الشروخ والفروق والعداوات بين أفراد المجتمع، مستعينًا بكلّ حيلة ومكيدة لتحقيق مآربه، وتبديل توجّهات المستهدفين، وحرف نظرهم، واستغلال جهلهم

***

عبد الخالق الفلاح – باحث واعلامي

ليست واشنطن بوست مجرد صحيفة أمريكية كبرى، بل إحدى المؤسسات التي ساهمت في تشكيل الوعي السياسي الحديث للولايات المتحدة، وأعادت، في لحظات مصيرية، تعريف دور الصحافة بوصفها سلطة رقابية مستقلة. لذلك، فإن ما تشهده اليوم من تسريحات جماعية، وإيقاف مراسلين، واستقالات في قمة هرمها الإداري، لا يمكن قراءته كحدث إداري عابر، بل كتحوّل عميق في ماهية الصحافة ذاتها.

من صحيفة محلية إلى صوت وطني

تأسست واشنطن بوست عام 1877 كصحيفة محلية في عاصمة القرار الأمريكي. في بداياتها، لم تكن تختلف كثيراً عن غيرها من صحف القرن التاسع عشر، لكنها سرعان ما تشبعت بطبيعة المدينة التي تصدر منها: مدينة السياسة والبيروقراطية والصراع بين السلطات. منحها، هذا الموقع الجغرافي أفضلية معرفية، لكنها لم تتحول إلى مؤسسة مؤثرة إلا عندما قررت أن تتجاوز نقل الأخبار إلى تفكيك السلطة.

جاء التحول المفصلي في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، في عهد كاثرين غراهام، أول امرأة تقود صحيفة كبرى في الولايات المتحدة. في تلك المرحلة، لم تكتفِ واشنطن بوست بالاقتراب من السلطة، بل دخلت في مواجهة مباشرة معها، وأرادت أن تختبر شجاعتها: فنشرت "أوراق البنتاغون"، متحدّية الإدارة الأمريكية، وقادت، عبر تحقيقات بوب وودوورد وكارل برنستين، كشف فضيحة ووترغيت، التي انتهت باستقالة الرئيس ريتشارد نيكسون عام 1974. هنا، لم تنتصر الصحيفة على رئيس فحسب، بل رسّخت مفهوم الصحافة الاستقصائية كركيزة للديمقراطية. ومنذ تلك اللحظة، أصبحت واشنطن بوست مرجعاً أخلاقياً ومهنياً، لا مجرد منصة للأخبار.

ما بعد الحرب الباردة: صحافة التأثير العالمي

في العقود اللاحقة، وسّعت الصحيفة حضورها الدولي، وامتلكت شبكة مراسلين في مناطق النزاع من الشرق الأوسط إلى أوروبا الشرقية. لعبت دوراً بارزاً في تغطية الحروب الأمريكية وتداعياتها، وكشف تجاوزات الاستخبارات، وتحليل السياسات الاقتصادية والاجتماعية بعمق مؤسسي. في تلك المرحلة، مثلت واشنطن بوست صحافة "الدولة العميقة" بمعناها المهني: قريبة من مراكز القرار، لكنها غير خاضعة لها.

استحواذ جيف بيزوس: المال ينقذ لكنه يُغيّر

اشترى جيف بيزوس، مؤسس أمازون، الصحيفة عام 2013، في خطوة رآها كثيرون إنقاذاً لمؤسسة تواجه أزمة مالية خانقة. وقد وفّر الاستحواذ استقراراً مالياً نسبياً، واستثمر في التحول الرقمي. لكن المال، حين يدخل غرفة الأخبار، لا يكون محايداً تماماً. فمع مرور الوقت، بدأ يتجلى توتر صامت بين منطق الصحافة ومنطق السوق: أولوية للمحتوى القابل للاشتراك، وضغط متزايد على غرف التحرير لتقليل التكاليف، وإعادة تعريف "الخبر المهم" وفق لتفاعل الجمهور لا لضرورته العامة.

الأزمة الراهنة: حين تتراجع الذاكرة المؤسسية

في شباط (فبراير) 2026 أعلنت الصحيفة خطة لخفض عدد موظفيها بشكل كبير، طالت ما يقارب 300 موظف، أي حوالي ثلث العاملين فيها، طالت طواقم كاملة مثل قسمي الرياضة والكتب، وصحفيين يغطّون مناطق كالشرق الأوسط وأوكرانيا. هؤلاء لم يكونوا مجرد أرقام إحصاء إداري، بل حاملين لخبرات متراكمة من ساحات النزاع والتغطية الميدانية. بعضهم نشر رسائل وداع مؤثرة تحدثت عن "رحيل هوية مهنية".

تمثل هذه التسريحات، خاصة في الأقسام الدولية، نزيفاً للخبرة والذاكرة المؤسسية. فالصحافة لا تُقاس بعدد الزيارات فحسب، بل بعمق الفهم والاستمرارية.

ردًا على موجة التسريحات والانتقادات العنيفة من داخل غرف التحرير وخارجها، استقال رئيس الصحيفة التنفيذي والناشر ويل لويس، الذي تولى المنصب عام 2023 بهدف إعادة هيكلة المؤسسة وتحسين وضعها الاقتصادي، لكنه وجد نفسه وسط انتقادات لأسلوبه في الإدارة، لا سيما غيابه عن إعلان التسريحات واتهامات بتقليل الدعم للصحفيين.

بعد استقالة لويس مباشرة، أعلن تعيين جيف دونوفريو (المدير المالي السابق) ”ناشراً ورئيساً تنفيذياً بالنيابة"، في محاولة لإعادة توجيه الصحيفة واستقرارها بعد زلزال المغادرين والمنتقدين.

تشير استقالة القيادة إلى اعتراف غير مباشر بفشل إدارة التوازن بين الاقتصاد والدور العام. فعندما تُدار صحيفة بتاريخ واشنطن بوست بعقلية شركة تقنية، تتحول الحقيقة إلى بند في الميزانية، لا قيمة عليا.

وكان جيف بيزوس قد أجرى سابقاً تغييرات في السياسة التحريرية، بما في ذلك تعديل صفحات الرأي للدفاع عن "الحريات الشخصية والأسواق الحرة"، مما أثار جدلاً حول استقلالية التغطية وحرية التعبير. كما أدّت موجة من القرارات في عامي 2024–2025، من بينها امتناع الصحيفة عن تأييد مرشح في الانتخابات الرئاسية، إلى خسارة اشتراكات وربما ثقة بعض القرّاء، ما زاد الضغوط الداخلية والخارجية على الإدارة الحالية.

أن هذه التطورات تعتبر صدمة في الوسط الصحفي الأمريكي والعالمي، لأنها تجسد اندفاع المؤسسات الإعلامية التقليدية نحو إعادة هيكلة جذرية، وصراع بين من يراه خطوة ضرورية في العصر الرقمي ومن يعتبره تراجعاً عن دور الصحافة في مراقبة السلطة، ويخلق نقاشاً حاداً حول استقلالية المؤسسة الإعلامية عند تدخل المالكين وأولويات السوق.

تركيبة هذه التغييرات تمنح صورة واضحة عن التحديات التي تواجه الإعلام التقليدي اليوم، بين الحفاظ على الهوية المهنية والبقاء اقتصادياً في عصر المعلومات الرقمية. وهي ليست مجرد أزمة داخل مؤسسة إعلامية كبرى، بل علامة فارقة في تحوّل أوسع يضرب قلب الصحافة الغربية.

ما يحدث اليوم يطرح أسئلة مقلقة: هل ما زالت الصحافة قادرة على تمويل التحقيقات التي تُغضب السلطة؟ وهل يمكن لمؤسسة إعلامية كبرى أن تبقى مستقلة وهي مملوكة لأحد أبرز رواد الأعمال في العالم؟ وهل مازالت الصحافة قادرة على مراقبة السلطة في عصر المنصات والخوارزميات؟ وهل يتحمل القارئ جزءاً من المسؤولية حين يفضّل السرعة على العمق؟

الخطر الحقيقي ليس في إغلاق مكاتب أو تسريح صحفيين، بل في تطبيع فكرة أن الصحافة وظيفة خدمية لا دوراً ديمقراطياً.

خاتمة: ما وراء الأرقام، ذاكرة تتبخر

واشنطن بوست لم تكن مجرد صحيفة ناجحة، بل كانت ذاكرة سياسية حية، وشاهداً على قدرة الكلمة على محاسبة أقوى الرجال في الدولة. إن تقليص التغطية الدولية يعني عملياً انسحاب عين صحيفة محترفة من مساحات ملتهبة. فحين تُدار التغطية من غرف أخبار بعيدة، تتحول الحروب إلى أرقام وتصريحات مجردة، لا قصص إنسانية. ويؤدي الأعتماد على وكالات الأنباء بدل التحقيق الميداني، إلى اختلال التوازن الجغرافي وتسطيح السرد.

لطالما كانت واشنطن بوست جزءاً من "السلطة الرابعة"، لا مراقباً محايداً فحسب، بل خصماً عنيداً للسلطة حين يلزم. ما يحدث اليوم يهدد هذا الدور بثلاث طرق: تقليص التحقيقات الاستقصائية مكلفة الوقت والجهد، وتخفيف نبرة النقد خوفاً على الإيرادات، وتسويق "الصمت" كحياد في أوقات تستدعي المواقف الواضحة.

التحدي الأكبر، إذن، ليس بقاء واشنطن بوست كعلامة تجارية، بل بقاء الفكرة التي تمثلها: أن الصحافة حجر الزاوية في مساءلة السلطة، بغض النظر عن ثمن ذلك.

***

جورج منصور

من الحروب الطويلة التي نتغافلها هي حرب المئة عام بين فرنسا وإنكلترا (1337 - 1453) التي يُقال إنها إستمرت لأكثر من (116) عام. وتسببت بملايين الوفيات وصاحبها الطاعون والمجاعات.

داحس والغبراء بين عبس وذبيان وهما فرعان من قبيلةغطفان، والقتلى فيها أكثر من (400) بقليل، وأصلح بينهما الحارث بن عوف الذي تكفل بالديات.

وحرب البسوس التي وقعت في سنة (494) ميلادية بين قبيلة تغلب بن وائل وأحلافها، ضد بني شيبان وأحلافها وقتلاها (710) من الفرسان.

قصة الحربين معروفة ومتداولة ويعاد تكرارها لتعزيز الشعور السلبي لدى أبناء الأمة، بأنها خاضت حروب طويلة على مدى أربعة عقود لأسباب صغيرة.

حربان بين أفرع قبيلة أو قبائل، لم يتجاوز عدد القتلى فيهما المئات، وتم دفع ديات القتلى من قبل أشخاص وإنتهيتا بالتصالح.

حربان حصلتا قبل أكثر من خمسة عشر قرنا، ولا تزال الأبواق المناوئة لوجود الأمة تضخمهما وتحسبهما وصمة عار في جبين الأجيال.

أما حرب المئة عام والتي حصلت قبل ما يقرب من سبعة قرون فلا يجوز ذكرها، وعلينا أن نواريها في طي النسيان، المهم حروب العرب في ما يسمى بعصر (الجاهلية)، عليها أن تبقى تلاحقهم، وهل كانت مجتمعات الدنيا في عصرهم بلا حروب طويلة وعداوات مريرة؟

لا بد من الإنتباه للإنحرافات المقصودة المسوّقة في قراءة التأريخ وإستحضار الأحداث، فالحربان بين القبائل العربية المذكورة، أنظف وأطهر من حرب المئة عام بما لا يُحصى من المرات، وعدد الضحايا لا يمكن مقارنته بعدد ضحايا حرب المئة عام، بشراستها ووحشيتها.

الحربان وقعتا بين قبيلتين أو فروعهما، ولم يشترك فيهما كل العرب ليتم تعميمهما عليهم، علينا أن ننظر بعيون واعية وعقول يقظة، فلماذا نكرر ما يُراد لنا أن نكون عليه، وما نحن إليه بصلة حقيقية.

وقعت الواقعة بين فروع قبائل ويُقال أن العرب هكذا طبعهم وسلوكهم!!

تنازعَتِ القبائلُ واسْتدامَتْ

تقاتلُ بعضها وبها اسْتقامَتْ

ثراءٌ في مُنازلةٍ لشأوٍ

بما غنمتْ عَساكرُها توالتْ

فما خُضنا حروباً مثلَ غَيْرٍ

ودُمنا في مُعايشةٍ تسامَتْ

***

د. صادق السامرائي

حول قضية الفنانة هند صبري

هذا النصّ للمبدعة اميرة غنيم يلبس قناع الهجاء، لكنه في جوهره قصيدة مديحٍ مقلوبة، تُمارس السخرية السوداء بوصفها أداةَ كشفٍ نفسيٍّ واجتماعيّ. إنّه لا يهاجم النجاح، بل يعرّي البنية التي ترى في النجاح اعتداءً شخصيًّا عليها.

اللافت أنّ كلمة «مؤذية» تتكرّر بوصفها محورًا دلاليًّا، لكنها تنقلب من شتيمةٍ ظاهرة إلى شهادة تفوّقٍ باطنة. الأذى هنا ليس ضررًا أخلاقيًّا، بل صدمةُ تفوّقٍ في بيئةٍ اعتادت التواطؤ على الرداءة. فمجرد الوجود المتقن يصبح «نشازًا» في «جوقة الفاشلين»، وهي استعارة موسيقية دقيقة تُصوّر الوسط الرديء كتناغمٍ زائفٍ لا يحتمل صوتًا صحيحًا.

النصّ يشتغل على مفارقة أساسية: النجاح يُعامَل كجريمة، والتفوّق كخيانةٍ للجماعة. عبارة «الخائنة لحشود الفاشلين» تُكثّف هذه المفارقة، إذ تُحوِّل الخيانة من خرقٍ للقيم إلى خرقٍ لمنظومة الركود. هنا تنكشف آلية نفسية معروفة، حين يعجز البعض عن بلوغ القمّة، يحاولون خفض القمّة إلى مستواهم، أو تشويه من اعتلاها.

السخرية السوداء تبلغ ذروتها في الدعاء بأن «تعمى أعينهم عن النظر إليها». هذا ليس دعاءً عليها، بل اعترافٌ ضمنيّ بأن الألم ليس في نجاحها، بل في عيونٍ ترى وتُقارن. إنّه اعتراف بأن المشكلة كامنة في الشعور بالنقص، لا في موضوع المقارنة.

كما أنّ النصّ يحاكم ثقافة «الوساطة والإخوانيات ومنطق خذ وهات»، فيُبرز النجاح الفردي بوصفه تهديدًا لمنظومات المصالح المغلقة. لذلك يصبح التفوّق «استفزازًا»، لأنه يفضح هشاشة المعايير السائدة.

الكاتبة تتقن لعبة الانقلاب الدلالي، كل عبارة تبدو لومًا هي في الحقيقة وسام. «تتكلّمين اللغات»، «تحصلين على الشهائد»، «تقتنصين مكانة» — هذه ليست تهمًا، بل سردٌ لمكامن التميّز. التكرار المكثّف لعبارة «كم أنت مؤذية» يخلق إيقاعًا ساخرًا يُشبه الهتاف، لكنه هتافٌ يُدين الحاسدين أكثر مما يُدين المحسودة.

في المحصلة، النصّ ليس عن شخصية بعينها بقدر ما هو عن علاقتنا العربية الملتبسة بالنجاح، نحتفي به نظريًّا، ونرتاب منه عمليًّا. إنّه مرآةٌ لجرحٍ نرجسيٍّ جمعيّ، يتألّم كلّما ظهر من يُثبت أنّ الإنجاز ممكن خارج شبكة الأعذار.

هذه السخرية ليست سوداء لأنها قاسية، بل لأنها تكشف منطقةً معتمة في وعينا، حين يتحوّل التفوّق إلى تهمة، يصبح الأذى الحقيقي هو أن تكون عاديًّا في زمنٍ يحتاج إلى الاستثناء.

 بوركت اميرة غنيم، وفقت هند صبري

***

مجيدة محمدي

.......................

النص الاصلي:

سلاما أيتها المؤذية. أعرف أنك لا تستغربين النار التي تضرم حولك من حين إلى آخر لأنك تعلمين تماما كم أنت مؤذية! أجل يا هند صبري، أنت تعرفين حجم الأذى الذي توزّعينه من حولك بسخاء. تعرفين مقدار الألم الذي تنثرينه مع كل نجاح ومع كل فرحة تلوح على وجهك. مجرّد وجودك مؤذ يا هند صبري. وجودك نشاز في جوقة الفاشلين المطبلين لبعضهم البعض. نجاحك يوقظ الإحساس الممضّ بالنقص ويخلخل التوازن المألوف في الأوساط القائمة على الوساطة والإخوانيات واللوبيات ومنطق خذ وهات. نجاحك جدير بأن يحارب بشراسة. كلا، لست بريئة يا هند صبري. فأنت إذ تراكمين النجاح تراكمين الاستفزاز. تضغطين بمنتهى القسوة على الجروح النرجسية وتخرجين أسوأ ما فيها من صديد الشعور المر بانعدام الكفاءة. افففف كم أنت مؤذية يا هند صبري. تصعدين إلى القمم وحدك أيتها الخائنة لحشود الفاشلين؟ تتكلمين اللغات وتتقنين اللهجات وتحصلين على الشهائد الجماعية وتقتنصين مكانة لا مثيل لها في الشاشات العربية؟ من تحسبين نفسك يا هند صبري لتفضحي هكذا وبكل بساطة كل حشود المساكين الذين يطمئنهم أن يعلقوا إخفاقهم على سوء البخت وقلة الفرص؟ لماذا تتعمدين إهانة الفاشلين أيتها المؤذية؟ لماذا تصرين على تذكيرهم ومن دون خطب بالجرأة التي افتقدوها وبالمواقف التي جبنوا عنها وبكل الأشياء الكبيرة التي لم يسعهم الا أن ينظروا إليها من بعيد؟ أجل أنت والله مؤذية يا هند صبري. فماذا نفعل اذا لم تتوبي عن الإذاية؟ وما عسانا نصنع وأنت لا تعتذرين لنا عن نجاحك المؤذي ولا تسألين عنه المغفرة؟ هل من دواء لضحاياك يا هند وما أكثرهم إلا أن يرفعوا أيديهم الى السماء؟ هل من دواء الا أن يسألوا الله شيئا بسيطا: أن تعمى أعينهم عن النظر إليك يا هند حتى يخف عنهم الوجع قليلا؟  وفي الأثناء حذاري أن تكفي عن الأذى يا هند. سلاما أيتها المؤذية.

  أميرة غنيم

نشرت قبل ايام مقالة قصيرة حول محنة علم الاقتصاد والاقتصاديين في العراق لاسيما قبل العام ٢٠٠٣. وكنت قبل يومين اطلعت على فيديو يتحدث فيه احد الاشخاص المحترمين وهو كان يتحدث الى جمهوره كما يبدو، ويقسم لهم بالله ان المفردات كذا وكذا غير ضرورية..

ثم اقسم بالله ان من يستلم مائة ألف دينار شهرياً يستطيع ان يدخر منها سبعين ألفاً ويكتفي بثلاثين ألف دينار فقط !!

اود ان اسأل حضرة ذلك الرجل: كيف استطعت تحديد ماهو ضروري وماهو غير ضروري؟؟

ماهو غير ضروري لك قد يكون شديد الاهمية لغيرك. لايمكن لك ان تختزل رغبات الناس وامزجتهم بشخصك الكريم.

في تلك اللحظة تخيلت عالم الاقتصاد الكبير الفريد مارشال وهو الذي يعود اليه الفضل في تطوير حسابات مرونات العرض والطلب الدخلية والسعرية (والتي نستند اليها بشكل اساسي في تقدير مدى كون السلعة ضرورية او غير ضرورية او كمالية)، تخيلت الرجل وهو يتعذب في قبره على هذا الاهمال وعدم الاحترام لمنتجاته العلمية التي يتبناها العالم ماعدا بعض المناطق النائمة التي انفصلت عن الواقع وأخذت تهذي بطريقة استفزازية لاداعي لها لأنها لن تخدم أحداً. الفرد يعرف ويشعر بماهو ضروري او غير ضروري . لا نحتاج الى العودة الى ثقافة الحصار الاقتصادي في التسعينيات التي بموجبها ظهر وزير التجارة السيد محمد مهدي صالح بصحبة وزير الصحة لكي يقولا لنا ان تناول البيض خطر على الصحة وكذلك تناول اللحوم ومن الافصل تركهما !!

الجمهور لديه حد ادنى من الوعي الفطري على الأقل وهو يستطيع التقدير افضل من اي شخص. نحن كباحثين لانتدخل في فرض تعاريف نقدمها للجمهور لكي نخبرهم عن ما هو ضروري وماهو غير ذلك.

نحن نراقب سلوكهم احصائيا ونراقب تصرفاتهم تجاه تغير اسعار السلع او تغير دخولهم وكيف يتصرفون من حيث زيادة او خفض استهلاكهم من السلع والخدمات استجابة لتغيرات الاسعار والدخول. وبناء على تلك المشاهدات الاحصائية نستطيع ان نستنتج تقييمات الأفراد لما هو ضروري او غير ضروري من وجهة نظرهم المستقلة.

اما اذا تدخلت جهة مسيطرة وقررت بالنيابة عن الأفراد ماهو ضروري وماهو غير ضروري، فتلك ستكون سياسة التقنين والحصص والتي تشبه ادارة معسكرات اللاجئين او الاسرى او السجناء. حيث ان اولئك المذكورين اعلاه ليس لهم حق المطالبة بما يعجبهم ويأخذون مايقدم لهم فقط.

توجد مسوحات دخل ونفقات الأسرة وهي التي يعوّل عليها وعلى بياناتها في احتساب مرونات الطلب على السلع والخدمات وبالتالي تصنيف السلع (من وجهة نظر المستهلك) باعتبارها ضرورية او كمالية..

الاقتصاد العراقي من المفترض انه يدار الآن وفق آلية السوق الحرة وهذه التوجهات لاتتناسب مع آليات السوق الحرة.

***

د. صلاح حزام

تراجعت الولايات المتحدة إلى أدنى مرتبة لها في تاريخ مؤشر مدركات الفساد الذي تصدره منظمة الشفافية الدولية، وهو مقياس عالمي يعتمد على آراء الخبراء ورجال الأعمال لتقييم الفساد في القطاع العام.

 فقد خسرت أقوى ديمقراطية في العالم ترتيبًا آخر في العام الماضي 2025، حيث احتلت المركز التاسع والعشرين من بين 182 دولة، وهي أدنى مرتبة للولايات المتحدة منذ عام 2012، عندما أعيد تصميم المؤشر بمنهجية جديدة بعد إنشائه لأول مرة عام 1995.

حاليًا، تحتل الولايات المتحدة مرتبة مماثلة لجزر البهاما، وتتأخر عن دول مثل ليتوانيا (المركز 28)، وبربادوس (24)، وأوروغواي (17). هذا التراجع المستمر في تصنيف الولايات المتحدة على مدى العقد الماضي يثير تساؤلات جادة حول قدرتها على مكافحة الفساد، خاصة بعد سياسات إدارة ترامب التي قوضت جهود الحكومة الفيدرالية للتحقيق في قضايا الرشوة الأجنبية وتقليل تطبيق قانون تسجيل الوكلاء الأجانب.

إضافةً لذلك، أدت تصرفات الرئيس الأمريكي (دونالد ترامب) إلى إضعاف المؤسسات واستغلال صلاحيات الحكومة لمهاجمة خصومه السياسيين. وقد ساهم ذلك في تحقيق الولايات المتحدة أسوأ نتيجة لها على الإطلاق في أحدث مؤشر لمكافحة الفساد، حيث سجلت 64 نقطة على مقياس يمتد من 0 (فساد شديد) إلى 100 (نزاهة كاملة).

(منظمة الشفافية الدولية) أعربت عن قلقها البالغ إزاء هذا المسار المتدهور الذي تلاحظه في الولايات المتحدة. وأكدت على أن التطورات السلبية التي تؤثر على استقلال القضاء واستهداف الأصوات المستقلة زادت من تعميق المشكلة. وأشار التقرير أيضًا إلى أن ضعف تطبيق قوانين مكافحة الفساد وقلة الدعم المقدم للمجتمع المدني أسهم بشكل كبير في إبطاء الجهود العالمية لمكافحة الفساد.

ولكن الولايات المتحدة ليست وحدها. فقد تفاقم الفساد أيضًا في دول ديمقراطية أخرى مثل كندا والمملكة المتحدة. إذ وصلت المملكة المتحدة إلى أدنى مستوى لها في المؤشر برصيد 70 نقطة بعد تراجع مستمر لمدة عقد كامل، لكنها ما زالت تحتفظ بالمركز العشرين على الرغم من استمرار المخاوف حول الشفافية والنزاهة السياسية.

في المملكة المتحدة، سلط التقرير الضوء على تأثير التبرعات الكبيرة للأحزاب السياسية والتعيينات المثيرة للجدل التي تشوبها علامات استفهام. ولفت الانتباه أيضًا إلى التحقيقات الجنائية الجارية المتعلقة بمسؤولين حكوميين سابقين لصلاتهم بفضائح مالية وأخلاقية كبرى.

كما دعا رئيس فرع منظمة الشفافية الدولية في المملكة المتحدة الحكومة إلى اتخاذ تدابير صارمة للتصدي لتأثير الأموال الطائلة على السياسة.

على الصعيد العالمي، أشارت الإحصائيات إلى انخفاض عام في متوسط النقاط لمؤشر مدركات الفساد إلى أدنى مستوى له وهو 42 نقطة، مما يعكس فشل العديد من الدول في ضبط معدلات الفساد. على الرغم من ذلك، تصدرت الدنمارك المؤشر مرة أخرى هذا العام برصيد 89 نقطة، تليها فنلندا وسنغافورة بصفتهما من أنظف القطاعات العامة في العالم.

وأوضحت منظمة الشفافية الدولية أن النتائج المرتفعة لبعض الدول لا تعني بالضرورة غياب الفساد بشكل كامل، حيث تواجه بعض القطاعات الخاصة في دول مثل سويسرا وسنغافورة انتقادات لدورها في تسهيل عمليات غسل الأموال الدولية... فمتى يتراجع في بلدنا ؟.

***

شاكر عبد موسى/ العراق

كاتب واعلامي

........................

https://edition.cnn.com/2026/02/10/business/corruption-index-transparency-international-united-states-intl?utm_source=cnn_In+Case+You+Missed+It+-+

أحيانًا يعجز القلم عن كتابة حرفٍ واحد، لا لأنّ اللغة خانته، بل لأنّ الداخل مزدحم أكثر مما يبغي. تتراكم القراءات وتتكاثر الكتب، تمتدّ الرفوف صحاري من الورق ويقف العقل حائرًا، يتلاشى اسمه بين آلاف الأسماء، عندها لا يعود السؤال: ماذا أكتب؟ بل، من أكون وسط هذا الضجيج المعرفي؟، تظنّ أنك كلما قرأت اقتربت من ذاتك، لكنك تكتشف أنك تبتعد أكثر، واقفًا أمام مرايا متقابلة لا تنتهي، تنتصر تارة حين تظفر بفكرة، وتحبو تارة حين تخونك العبارة، ثم تستقيم فجأة، كأنّ شيئًا خفيًا أعاد ترتيبك من الداخل.

إنها لعبة الأضداد، واقعٌ يجرّك إلى الأرض، وخيالٌ يشدّك إلى السماء، وأنت بينهما خيطٍ مشدود، بين عالمين في غرفةٍ صغيرة يبدأ كلّ شيء، سريرٌ جانبي على الشطر الأيمن، جدارٌ باهت، نافذة مغلقة، وظلامٌ خافت يجثم ضيفٍ ثقيل على صدرك، تحاول أن تغمض عينيك في سلامٍ مؤقت حتى الصباح، النوم هدنة قصيرة مع الحياة، تتمنى أن تبحر بعيدًا، أن تخلع جسدك كما يُخلع معطفٌ ضيق، وتصعد نحو الفضاء المتسع، نحو السماء العالية التي لا تحدّها سقوف، وفجأة تشعر بتوسّع حدقة العين في دائرة مركبة، ترى بعدها ما لا يُرى، لا مسافة ولا زمن، فقط انكشاف.

ألوانٌ لا تشبه الأحمر ولا الأزرق، أطيافٌ بلا أسماء، تدور في حلزونٍ كوني وتفتح أبوابًا داخل أبواب، تعبر من عالمٍ إلى آخر بلا خطوات، وعيٌ محض يتنقّل بين طبقات الوجود، ثم تنقضّ الغرفة عليك، لا تتحرك، لكنها تضيق. الهواء يثقل، الجدران تقترب، الأشياء تغيّر ولاؤها، ما كان صديقًا يصبح خصمًا. وفي بعض لياليها يهبط الجاثوم؛ تلك اللحظة الفاصلة حين يستيقظ وعيك ويبقى جسدك نائمًا. ترى كلّ شيء بوضوحٍ، لكنك عاجز عن الحركة، روحك مسمّرة في لحمها.

ثقلٌ على الصدر، خوفٌ بلا وجه، ووقتٌ لا ينقضي، تقاوم تهزّ رأسك تصارع الغرق وترفض الاستسلام. تقاتل من أجل العودة إلى الحياة، إلى صوتك، إلى نبضك. تتوالى القصص بين الظلام والرعب، بين قلقٍ وسكينة، بين موتٍ وجنازات، وذكرى أمٍّ رحلت، لكنّ حضورها يملأ المكان دفئًا، كأنها تجلس قربك قائلة: لا تخف!.

تضع نفسك في تحدٍّ صغير وبسيط، ألّا تغادر هذه الغرفة مهزومًا، ينساب صوت سورة البقرة في ضوءٍ خفيف، فيهدأ القلب وتستسلم للنوم أخيرًا، ليس هروبًا، بل مصالحة مؤقتة مع نفسك ومع غرفةٍ تعلمك كلّ ليلة أنّ الإنسان بين حلمٍ يرفعه وواقع يختبره، يتكون ببطء ويكتب حياته حرفًا حرفًا حتى لو عجز القلم أحيانًا عن البداية.

***

 فؤاد الجشي

كرّس فائق بطي حياته من أجل غنى الصحافة التي تعمّق فيها، فقد كان في إمكانه أن يحوّل مجموعة من تفاصيل هذه المهنة إلى حكاية يتداولها الصحفيون. وكان يلتقط من أروقة الجرائد، ومن أحاديث الصحفيين، ومن السياسة، ومن الثقافة، ومن التاريخ، ومن النضال، ومن اصوات المكائن، ليحوّلها كلها إلى تقارير صحفية نادرة.

وإذا كانت حكايات الصحافة هي الباقية، فإن فائق بطي هو حكاية الصحافة العراقية، التي سنعود إليها كلما أخذنا الحنين إلى زمن النقاء والرفعة والأناقة في اللفظ والسلوك والوجدان.

عاش فائق بطي تقاليد ومعان لصحافة متميزة، تنفرد في البحث والكتابة والاستقصاء والضحكة والنصيحة والابوة الحانية، كلما أراد شدنا إلى عالم النقاء وصفاء المعنى.

لا أريد أن أصبح "براسكم" ضليعًا في شؤون الصحافة، ونحن على اعتاب مرحلة جديدة في تاريخ الصحافة العراقية تحول فيها نائب نقيب الصحفيين الى نقيب بالاجماع وارتضى السيد نقيب الصحفيين بمنصب النائب الاول، ولانني ما أزال خارج قلعة نقابة الصحفيين، اتمنى ان يتذكر جنابك أنّ عدد أعضاء نقابة الصحفيين في العراق تجاوز الخمسة عشر ألف، طبعا هذا الرقم يفوق بأرقام كبيرة عدد المسجلين في نقابة الصحفيين في مصر!، والأمر بالتأكيد لا يقتصر على نقابة الصحفيين وإنما يشمل العديد من النقابات التي تضم عدد هائل من الاعضاء.

وأعود إلى معشوقتي الصحافة التي ما تزال تعاني من الأسوار الشائكة التي يضعها المسؤول العراقي بينه وبينها، في الوقت الذي تجده يهرول وراء الصحف والوكالات الاجنبية، لكنه في الوقت نفسه يستنفر قوّاته، حين يشعر بأن الصحافة تتلصص على مشاريعه الوهمية، هذا المسؤول ستجده في الايام الأخيرة يتغنى في نتائج انتخابات نقابة الصحفيين.

ما تحتاجه الصحافة في العراق اليوم لا يتعلق بانتخابات تُستبدل بها المراكز، وإنما بحماية لحقوق الصحفي وبقانون تقاعد يضمن لعائلة الصحفي عيش كريم، بحرية في الحصول على المعلومة، بالوقوف بوجه مشاريع القوانين الجائرة مثل قانون حرية التعبير، بالدفاع عن الصحفيين الذين تتم مطاردتهم من قبل الاحزاب وكبار المسؤولين. ان هذه المطالب ليست استجداءا، ولا هي مكارم تتفضل بها السلطة، انها حقوق على لجنة الثقافة والاعلام البرلمانية ان تسعى لتنفيذها وان تحمي وتدعم الصحفيين الحقيقيين، وليس الفضائيين الذين ينهشون بجسد صاحبة الجلالة.

لو سألنا اليوم أي مواطن عراقي عن رأيه وهو يسمع أن الصحافة استطاعت أن تزيح مسؤول عراقي من منصبه، وأنها تمكنت من وضع سراق اموال الكهرباء خلف القضبان، وان الدولة استطاعت ان تعيد مئات المليارات دخلت جيوب حيتان السياسة، فقد يموت قهراً أو ضحكاً، ما ذنب الصحافة يا سادة، اذا قررت نقابتها العتيدة استبدال السيد النائب بالسيد النقيب وتنصيب النقيب نائباً.

***

علي حسين

تحت وطأة التكنولوجيا بألعابها وتطبيقاتها المتنوعة، انكمشت بشكل ملحوظ مساحة حضورنا في حياة أبنائنا. من كان يصدق أن جهازا بحجم الكف سيتحكم بالصغار فيحرم جلهم من شغب الطفولة اليومي، وبراءة الركض والتسلق، والسطو غير المسلح على ثمار الشجيرات، ناهيك عن الشكوى المستمرة للجيران حين يبرز أحدهم عضلاته على أقرانه؟

بين الأمس القريب واليوم جرى تحول مرعب داخل بيوتنا، حيث يهرع الطفل فور عودته من المدرسة إلى حبس انفرادي أمام شاشة الحاسوب أو نظيراتها من الأجهزة الرقمية. يتنوع استخدامه لها بين الترفيه والتواصل الاجتماعي أو للحصول على المعلومات. وشيئا فشيئا أصبحت التكنولوجيا الرقمية أسلوب حياة، وعالما قائما بذاته تتفوق فيه الشاشة على الواقع.

هناك في الدول المتقدمة، حيث يتم التخطيط لكل شيء وتصنيعه، دق المتخصصون ناقوس الخطر بشأن ما جلبته التكنولوجيا لعالم الأطفال: تم التخلي عن اللعب في الهواء الطلق والأنشطة البدنية الأخرى، حيث تقلص نصف قطر دائرة الطفل- وهو بالمناسبة مقدار المساحة المحيطة بالمنزل التي يتجول فيها الطفل بحرية- بنسبة مذهلة بلغت 90 في المئة. وازداد الميل إلى الحياة الخاملة وما يترتب عنها من سمنة وانخفاض في استهلاك الطاقة. وفي تقرير صدر عن مؤسسة التراث القومي ببريطانيا، ظهر مصطلح " اضطراب نقص الطبيعة" لوصف نمط متوطن من السلوك، يؤكد على انفصالنا لأول مرة عن العالم الطبيعي.

سواء تعلق الأمر باستخدام الأجهزة الرقمية أو بإساءة استخدامها، فإن التحلي باليقظة من لدن الآباء ضروري لتحقيق التوازن بين فوائد العصر الرقمي وتهديداته. ورغم أن المتحمسين من الجانب الآخر يرون في الأمر استباقا لأضرار محتملة، وقد يشوشون حتى على الحجج القائمة على أساس علمي، كالتي عرضتها سوزان غرينفيلد، خبيرة العلوم العصبية، في كتابها (تغير العقل)، إلا أن هناك بالفعل سببا للقلق؛ فهل يعقل أن ننتظر حتى يبلغ الجيل الرقمي سن الأربعين كي نرصد الآثار والمضاعفات؟

على غلاف إحدى المجلات الأمريكية ظهر رسم كرتوني لكلب يكتب على الحاسوب وهو ينظر إلى كلب آخر قائلا: " لا أحد يعرف أنك كلب على الإنترنيت!". ويبدو أنه لخّص ما تسعى عدد من الدراسات لإثارته بشأن الصورة الذهنية الإيجابية التي نطرحها حول أنفسنا في مواقع وشبكات العالم الافتراضي. إن ما يعتري الطفل، بل والراشد كذلك، من خوف وضعف، وأسباب توتر في حياته العادية، يعزز الرغبة في إعادة اختراع شخصية متكاملة، فيحرص أثناء تفاعله مع المشاهدة الرقمية على عرض المميزات واللحظات الإيجابية، واستبعاد الجوانب السلبية والأوقات السيئة. هذا التصوير المثالي للذات يؤدي في النهاية إلى طغيان شخصيته الافتراضية، فيتولد لديه شعور يُعرف ب "فومو Fomo" أو الخوف من الفقد. يقول مارتن.إل. كوتشر، مؤلف كتاب (أطفال العصر الرقمي):

"هذا العالم الافتراضي يشبه الحفلات والأعياد التي نتلقى فيها بطاقات التهنئة، ثم سرعان ما تنتهي تلك الأوقات ليتولد شعور يمكن ترجمته كالآتي: حياتي تبدو كئيبة للغاية، وعديمة الإعجاب مقارنة بحيوات الآخرين."

يتحول البحث المستمر عن الإعجاب والردود الإيجابية إلى إدمان. ومع كل نقطة دوبامين يجري إفرازها يصير الطفل أشد نهما للمزيد، وتلك إحدى سمات السلوك الإدماني التي يمكن رصدها من خلال أربعة معايير هي:

- الاستخدام المفرط المقترن بفقدان الإحساس بالوقت.

- ردود الأفعال المصاحبة لمحاولة التوقف، وتشمل الغضب والتوتر والإحباط.

- الانغماس، ويعني احتياج الطفل لجرعة زائدة كل مرة لتحقيق النتيجة نفسها.

- التبعات السلبية مثل الكذب والعزلة الاجتماعية وضعف الأداء (1).

إن حديث المخاوف والأضرار ليس دعوة للعيش بمعزل عن التكنولوجيا، فهذا ادعاء لا يمكن أن يصدر عن عاقل في هذا العصر الذي يشهد ثورة رقمية هائلة. وبينما تبدي عدد من الأسر انزعاجها من استخدام الأطفال المتزايد للمشتتات الرقمية، كما تصفها فرنسيس بووث، فإن النظم التعليمية تسابق الزمن لتعميم التكنولوجيا في صفوف المتعلمين. ألا يبدو الأمر مفارقا؟

ليست المشكلة مع التكنولوجيا، تقول بووث، وإنما مع الخوف من الجديد، وثبات ردود أفعالنا تجاه التقدم الحديث. فالإنترنيت يضع تحت تصرف طفلك قاعدة ضخمة من البيانات، ويسمح له بالحصول على المعلومات التي تعد اليوم مفتاح القوة. وعلى شبكة الويب تتداول المواقع قصص أطفال حققوا استخداما مذهلا للمحتوى الرقمي، مثل قصة المراهق الأمريكي الذي قدم طرقا جديدة لاختبار بعض الأنواع الشائعة من السرطان بفضل تصفحه للمجلات العلمية على الانترنيت، والتي ثبتت سرعتها وقلة تكلفتها مقارنة بالطرق المألوفة.

كيف يمكن لطفلك أن يستخدم الأجهزة الرقمية دون أن تستخدمه؟

كيف يمكنه الولوج بأمان إلى عالم غير آمن؟ عالم لا يخلو من القراصنة والمتنمرين، وتجار البشر، ومرتكبي الجرائم الجنسية؟

تحدد الإجابة عن هذه الأسئلة مستوى الوعي الذي ينبغي أن يحكم اليوم علاقة الأسرة بابنها "الرقمي"، وسياسة الاستخدام التي يحتاجها كل بيت لضمان سبل الوقاية، والتقليل من المخاطر.

عادة ما يصنف الباحثون مجموعة المخاطر التي يواجهها الأطفال في العالم الافتراضي إلى ثلاث فئات:

- مخاطر المحتوى: وتشمل كل محتوى غير لائق يتعرض له الطفل، كالصور الإباحية، ومشاهد العنف، والمواد التي تحرض على التمييز والكراهية.

- مخاطر الاتصال: حيث يشارك الطفل في اتصال محفوف بالمخاطر مع شخص بالغ، أو أفراد يسعون إلى إقناعه بالمشاركة في سلوكيات خطرة وغير صحية.

- مخاطر السلوك: حين يشرع الطفل في إنتاج محتوى أو إجراء اتصالات خطرة، كنشر أو توزيع صور جنسية، أو بثّ مواد تحرض على الكراهية (2).

ويذهب علماء النفس التنموي إلى أن التعرض لجزء من هذه المخاطر بات ضروريا للتكيف والصمود، خاصة وأن صناعة التقنية تتطور اليوم بوتيرة تفوق قدرة الآباء على الفهم، بل قدرة الحكومات نفسها على التشريع ووضع الضوابط.

إن الخطوة الأولى في مسار استخدام آمن للأجهزة الرقمية من لدن الصغار تبدأ من مراجعة سلوكياتنا، نحن البالغين. فنحن القدوة لأطفالنا شئنا أم أبينا، ووجودنا إلى جانبهم صار أكثر لزوما من ذي قبل. يتطلب الأمر إذن إمعان النظر في عاداتنا المتعلقة باستخدام الوسائط الرقمية، ووضع قواعد تسري علينا قبل توجيه الأطفال للالتزام بها.

والخطوة الثانية هي وضع تقديرات زمنية لأنشطة المشاهدة الرقمية، مما يسهم في تقليل المحتوى الذي يتعرض له. وينبغي للآباء التحلي بالهدوء في إكساب الطفل مهارة إدارة الوقت، واحترام الجداول الزمنية.

وأما الخطوة الثالثة فهي الحد من تعميم الخصوصية، والتمييز بين ما يمكن مشاركته مع "الغرباء"، وما يجب أن يظل حبيس النطاق الأسري. وللأسف فالوالدان بدورهما يُظهران نقص الوعي بخصوصيات الطفل حين يعرضانها على المشاهدة الرقمية، دون التنبه لما يمكن أن تسفر عنه من أضرار، كالتنمر الذي يمكن أن يستمر لسنوات على شبكة الإنترنيت.

وتقوم الخطوة الرابعة على زيادة الاهتمام بالتثقيف العاطفي، وتعليم الطفل كيفية احتواء مشاعره، والتنفيس عنها بشكل منتظم. وبذلك يترسخ لديه الوعي بأهمية مراعاة مشاعر الآخرين، وربط السلوكيات بالنتائج.

وتتمثل الخطوة الأخيرة في تدريب الطفل على آليات للتعبير عن المواقف المغايرة واختلاف الرأي، بل والمعارضة. وضبط ردود أفعالنا التي غالبا ما يتحكم فيها العناد.

منذ إلغاء الضوابط التنظيمية على الإعلانات الموجهة للأطفال، في ثمانينات القرن الماضي، سعت الشركات المتعددة لغزو خصوصية الأطفال، ودعمت التقنيات الجديدة التي تؤثر على أفكارهم ومعتقداتهم، مما يحفزهم على استخدام مفرط للتكنولوجيا. وضع كهذا يستنفر مسؤوليتنا كآباء لتحييد المخاطر، وتعزيز كفاء التعايش مع غزو رقمي مخيف!

***

حميد بن خيبش

........................

1- مارتن.إل. كوتشر: أطفال العصر الرقمي. ص 125

2- تقرير اليونيسف لحالة أطفال العالم لسنة 2017. ص72

الحقيقة: الشيئ الثابت يقينيا، وحقيقة الشيء: خالصه وكنهه.

الفجيعة: مصيبة مؤلمة

المطلوب من المثقف البحث عن الحقيقة، وغربلة ما يتراكم أمامه من معلومات وإستخلاص الجوهر الكامن فيها، فمهمته كمن يبحث عن إبرة صغيرة في كومة تبن، أو كالذي ينقب عن الذهب في الأوحال. والغريب أن معظم الباحثين يتجنبون الخوض في متاهات إستكشاف الحقائق، لأن ذلك يتسبب لهم بأوجاع ومضايقات وتحديات خطيرة، فيلجأ أكثرهم إلى الصمت أو التواكب مع التيار العام.

قال لي: "الحقيقة مرّة"، ولا يمكن للبشر أن يتجرعها، فهو يبحث عن الأوهام القادرة على تخديره وتنويمه وتحويله إلى موجود منقطع عن واقعه.

العديد من الباحثين والمفكرين ذهبوا ضحايا لأعداء الحقيقة، والمتمسكين بثوابت يقدسونها ويقتلون أي متجاوز عليها، وقائمة أسمائهم تطول، منذ بداية القرن العشرين وحتى اليوم تساقط أنصار الحقيقة أو ضيِّق عليهم وأحيلوا للمحاكم ، وفي مقدمتهم عبد الرحمان الكواكبي الذي تم إغتياله بفنجان قهوة مسموم. وفي التأريخ أسماء تم النيل منها وحرق كتبها ومحاربة أفكارها، وقتلها والتنكيل بها. وفي واقعنا المعاصر أصيبت الحقائق بمقتل، لأن القوة ليست معها بل ضدها، فالأضاليل والأكاذيب تسلطت وتسيّدت على منافذ التفاعلات المعرفية، وأصبحت القوة النارية بأنواعها الحاكم المستبد المطلق القرارات، خصوصا عندما تقترن بالمال الوفير والإستحواذ على ثروات المكان ومَن عليه.

فسدنة الحقيقة في صراع مرير مع الضلال والتضليل!!

وهل صدق الذي قال :"أنا صامت لأني أعرف الحقيقة"؟!!

حَقائقها إذا انْطلقتْ أماتَتْ

فدَعْها في مَكامِنها توارَتْ

بوهْمٍ دامَتِ الدُنيا طويلاً

فلا تعْجَبْ لعاديةٍ توالتْ

فمَنْ نطقَ الصوابَ بها تَداعى

إلى حُفَرٍبأحْياءٍ تَطامَتْ

***

د. صادق السامرائي

حين تعجز الحسابات عن احتواء الإنسان

في عبارة قصيرة، لكن كثيفة كضربة حدس، كتب بليز باسكال: «للقلب أسباب لا يعرفها العقل». جملة لا تُقرأ، بل يُصغى إليها، لأنها تمسّ شيئًا عميقًا في التجربة الإنسانية، شيئًا نعرفه جميعًا دون أن نستطيع دائمًا تسميته. منذ فجر الفلسفة، بدا الإنسان وكأنه ساحة صراع بين قوتين: عقلٍ يريد النظام واليقين، وقلبٍ يطالب بالمعنى والإمتلاء.

في المخيال الفلسفي التقليدي، ظهر العقل بوصفه الحَكَم الأعلى: صارم، موضوعي، بارع في الحساب، قادر على وزن الاحتمالات، وتقدير المخاطر، ورسم الطرق الآمنة. هو الذي يعيد التوازن حين تداهمنا الفوضى، ويمنحنا شعورًا بالسيطرة وسط القلق. أما الشغف، فغالبًا ما قُدِّم على أنه اضطراب، حركة عمياء في الروح، إنفعال يقتحمنا من الخارج، ويجرّنا بعيدًا عن الرشد، نحو المجهول وغير المحسوب.

لهذا السبب، سعت الفلسفات العقلانية — من الرواقية القديمة إلى ديكارت وسبينوزا — إلى تحرير الإنسان من سلطة الانفعالات، وإخضاع الحياة لقيادة العقل وحده. فالسعادة، في هذا الأفق، تُنال حين نصمت القلب وننصت للحسابات.

لكن باسكال يقف هنا موقف المعارض الهادئ، لا ليُسقط العقل، بل ليعيد الاعتبار لما تم إقصاؤه طويلًا: القلب. يخبرنا أن في الإنسان بوصلة أخرى، لا تعمل بالأرقام ولا بالبراهين، لكنها ليست أقل عمقًا ولا أقل صدقًا. هناك قرارات نعرف، في صمتنا الداخلي، أنها صائبة، حتى لو عجزنا عن تبريرها منطقيًا. ليست اندفاعًا أعمى، ولا نزوة عابرة، بل شعور داخلي راسخ، يمنح الفعل معناه ويمنحنا السلام بعد اتخاذه.

كم مرة اخترنا طريقًا لا يبدو «معقولًا» على الورق، لكنه كان الوحيد الذي منح حياتنا طعمها؟ من يترك وظيفة مربحة ليلاحق شغفًا قديمًا، أو من يفضّل البقاء في مكان يحبه رغم ضيق الفرص، يعرف أن الحسابات وحدها لا تكفي لتحديد ما يستحق العيش.

يمضي ديفيد هيوم أبعد من باسكال، حين يعلن بجرأة أن العقل ليس محرّك الأفعال، بل خادمها. العقل، في نظره، يصف العالم كما هو، لكنه عاجز عن أن يقول لنا ما الذي ينبغي فعله. من الواقع لا يُستنبط الواجب، ومن الوصف لا تولد القيم. ما يدفعنا إلى الفعل ليس المعرفة، بل الإحساس: إحساس باللذة أو بالألم، بالقبول أو بالنفور. حتى الأخلاق نفسها، عند هيوم، ليست حكمًا عقليًا باردًا، بل استجابة شعورية عميقة في النفس الإنسانية.

نغفر أحيانًا حين يكون الانتقام هو «الخيار العقلاني». نمدّ يد العون حيث لا فائدة تعود علينا. يترك البعض حياة آمنة ليخاطروا بأنفسهم في مناطق الحروب والكوارث، لا لأن ذلك منطقي، بل لأن في داخلهم صوتًا أخلاقيًا لا يقبل الصمت، شعورًا بالتعاطف لا يمكن اختزاله في معادلة.

العقل يرشدنا إلى الوسائل، لكنه لا يخلق الغايات. الأهداف تولد من مزاجنا، من إحساسنا الداخلي بما يستحق العناء. وربما لهذا السبب قال هيغل — الفيلسوف الذي جعل من العقل روح التاريخ — إن الشغف ليس نقيض الأخلاق، بل محركها الخفي. فالعالم، كما يذكّرنا، لم يشهد إنجازًا عظيمًا دون شغف، دون اهتمام عميق يدفع الإنسان إلى تجاوز السكون.

هكذا، لا يعود القلب خصمًا للعقل، بل شريكه الصامت. العقل يضيء الطريق، لكن القلب هو من يختار الإتجاه. ومن دون هذا التوتر الخلاق بينهما، يفقد الإنسان شيئًا جوهريًا: قدرته على أن يحيا لا فقط بما هو صحيح، بل بما هو جدير بأن يُعاش.

***

محمد إبراهيم الزموري

سأل احدهم: لماذا يدافع المحامي عن المُجرم؟

والواقع انه سؤال قديم رافق مهنة المحاماة منذ نشأتها، وفيه مغالطة تستند على إستدلال غير صحيح، وللإجابة عن هذا السؤال لابد أن نتناول ابتداءاً التاريخ الفكري للمحاماة ومن ثم نجيب عن هذا السؤال التاريخي في فقرة فلسفة المحاماة؟

اولاً: التاريخ الفكري للمحاماة

منذ ما يقارب 2500 عام، كان الفلاسفة ينظرون إلى المحاماة،  بعين الريبة، بإعتبار إن المحاماة شكلاً من اشكال الخطابة الممقوتة عند الفلاسفة، فالحكيم الحق عندهم لايختلط بالجمهور، ولايدخل المحاكم، ولايتلقى اجراً عن عمله الفكري، وهكذا تم وصف الفلاسفة لاحقاً انهم انما يعيشون في البرج العاجي، للتأمل الفكري وانتاج الأفكار بعيداً عن مشاغل وتشويش الحياة اليومية.

ففي الفلسفة البنّاءة التي أرساها أفلاطون، ضد الفلسفة السفسطائية(1) بإعتبارها أصل إنتعاش فن الخطابة، يُعدّ المحامي (الخطيب) نقيض الفيلسوف: لا يهمه سوى إقناع جمهوره، بأي وسيلة كانت، بالرأي الذي يدافع عنه اليوم، وهو رأي قد يعارضه غدًا بكل سهولة.

ولكن هذه النزعة لم تلق قبولاً في الفلسفات اللاحقة بعد تطور الفكر الانساني وظهور فكرة المساواة بين المتقاضين أمام القضاء، خاصة وإن السفسطائية اعترف بها كفلسفة تمثل اتجاه معين في الفكر الانساني.

وبتأثير فلاسفة وحكماء أثينا وقضاتها بدأت تدريجيا تظهر قواعد عرفية وأخلاقية لممارسة مهنة المحاماة، فقد أعلن الفلاسفة الرواقيون جهرة أن القوانين يجب أن تتفق مع المبادئ الخلقية القويمة، وإن الجريمة كامنة في نية المرء لا في نتيجة عمله. بل أُعتبرت المحاماة جزءاً من تطبيقات الفلسفة، فلسفة العدالة ونظام الإجراءات القضائية.

ففي عهود الرومان كان شيشرون يستحضر المحامي والفيلسوف كوجهين لعملة واحدة، وجاء في القاعدة 26 من مدونة جستنيان: (مهمة الدفاع جديرة بكل ثناء .. ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻥ ضرورات الإجتماع والقائمون بها يجب مكافئتهم بكل سخاء).

وعلى هذا النحو بدأت تدريجياً تتضح ملامح مهنة المحاماة، من مجرد مساعدة مجانية يسديها صديق لصديقة ابتداءً، إلى مهنة متكاملة مدفوعة الأتعاب بعد أن تزايد الطلب عليها.

وقد كرم أباطرة الرومان هذه المهنة واهتموا بها اهتماماً بالغاً، فقد أصدر  الإمبراطور الروماني أفطيموس شرعة تساوي ﻓﻴﻬﺎ بين المحامين ورجال الجيش الذين كانوا ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ جاها وأرفعهم شأناً قائلاً:

(لا فرق بين الذين يحمون دمار الدولة بحد السيوف وبين الذين يذودون ﻋﻥ حقوقها وحقوق ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ بألسنتهم وأقلامهم).

كان كل أب يعز أبناءه يتوق إلى أن يرى ابنه محامياً، وكان القانون وقتئذ، كما هو الآن الطريق الموصل إلى المناصب العامة، ولذلك كان يقام احتفال مهيب للشباب المتقدمين للعمل كمحامين وكان آباؤهم يرافقوهم في مواكب حافلة إلى مقر مجلس الأعيان ويقدمونهم إلى أعضائه الذين يقررون قبول أولئك الشبان في سلك المحاماة.

وجاء في كتاب لبترونيوس (كاتب وسياسي وفيلسوف من روما القديمة)، ان أحد الأشخاص أعطي لابنه طائفة من الكتب ذات الظهور الحمراء "ليتعلم قليلاً من القوانين لأن (القانون يأتي بالمال).

وكان طالب القانون يبدأ بدراسة المبادئ القانونية على يد معلم خاص، ثم يشهد في المرحلة الثانية الاستشارات التي تعرض على أعلام فقهاء القانون، ويتمرن بعدئذ عند محام يترافع في القضايا.

وأنشأ بعض المستشارين القانونيين في أوائل القرن الثاني بعد الميلاد مدارس في أحياء مختلفة من مدينة روما يعلمون فيها القانون أو يصدرون فيها فتاوي قانونية.

وشكا احد الآباء من ارتفاع الأجور التي كان يفرضها هؤلاء الفقهاء، ويقول إنهم كانوا يتقاضون ثمن تثاؤبهم نفسه.

وكان هؤلاء المعلمون يسمون (أساتذة القانون).

ويرى ويل ديورانت أن لفظ أستاذ (Professor) قد أطلق عليهم لأنه كان يطلب إليهم أن يعلنوا (Profiteri) أي عزمهم على أن يعلموا وأن يحصلوا بعدئذ من السلطات العامة على ترخيص بممارسة هذا العمل.

وفي عصر الإمبراطورية البيزنطية، اقتربت المحاماة من شكلها المعروف في العصر الحديث، بعد ان كانت الإجراءات الشكلية عقبة في طريق التقدم القانوني حتى سنة (140ق.م) حيث استحدث البريتور تعديلات قضائية هامة تحقيقاً للعدالة وحماية للحقوق التي تضيع بسبب هذه الإجراءات، فوضع قانون (أبوتيا)، الذي اباح سماع الخصوم دون إجراءات شكلية، كما سبق البيان.

ويرجع إنشاء أول نقابة للمحامين في التاريخ إلى عهد الإمبراطور الروماني الشهير جستنيان الأول (527 ــ 565 م) لمراقبة أعمال المحامين وبحث مشاكلهم والعمل على تحقيق مصالحهم، ولتمييز الوكلاء بنوعيهم، الوكيل المدني والوكيل بالعمولة، عن الصناع والتجار.

وقد ازدهرت الحياة القانونية عصر جستنيان وانتشرت مدارس القانون واستقر التنظيم القضائي، وأضحت المحاماة في عصره مهنة لها كيانها في الدولة لا يستطيع أن يعمل بها إلا أصحاب الكفاءات العليا، لما تتطلبه من الإلمام التام بشتى مظاهر الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. وكان لزاماً على المحامي قبل مزاولته للمهنة أن يقسم على الإنجيل بأن يراعي العدالة ويؤدي واجبه بأمانة, وعلى محامي المدعي أن يشرح دعواه مستنداً على أسس قانونية وعلى محامي المدعى عليه إن لم يقر المدعي على طلباته أن يبرر عدم صحة ادعاءاته.

يتضح مما تقدم إن المحاماة كانت، ولا تزال، قرينة الخطابة والبلاغة والمنطق والعلم، فالمرافعة الشفهية ما هي في الواقع إلا خطبة قضائية، أما المرافعة المكتوبة فهي تجسيد للمنطق والعلم القانوني والقضائي، وإنها متى وجدت في مجتمع ما، لابد أن يوجد معها ما ينظمها من القواعد والتقاليد وان كانت عرفية تنمو وتتطور مع تطور المحاماة.

ثانياً: فلسفة المحاماة

الفكرة الأساسية هي ان المحامي يدافع عن المتهم وليس عن المجرم!. اي  قبل مرحلة الإدانة والتجريم في مرحلة اعتباره بريئا لأن (المتهم برئ حتى ثبت ادانته من محكمة مختصة وتراجع كافة طرق الطعن)

ذلك ان الانسان العادي اذا اتهم بجريمة قتل او غيرها وقد يكون بريئاً وقد تكون الدعوى كيدية انتقامية ولايجيد التعامل مع المحاكم ولا القوانين ولا يعرف حتى معنى المواد القانونية التي أُحيل بها للمحكمة

وقد يكون خصمه لبقاً محنكاً يقدم مايفيده من الأدلة وبخفي ما يضره او يدينه. بينما المتهم قد يكون انساناً بسيطاً لاعهد له بالتعامل مع القضاء. وهكذا بوجود المحاماة تحقق  المساواة بين المتقاضين فلايكون هناك طرف قوي وطرف ضعيف امام ميزان العدالة

وياما في السجن مظاليم بسبب عدم الخبرة في الدفاع ويعبر عنهم في الادبيات القانونية والقضائية ب(ضحايا العدالة) فيأتي المحامي ليقرأ اوراق الدعوى والأدلة المتحصلة ويناقش الشهود ليصل الى الحقيقة القانونية ويعرضها على المحكمة فإذا اقتنعت المحكمة بدفوعه حكمت ببراءة موكله وبخلافه يحكم عليه

قال قاض قديم: ان المحامي (محامي المتهم ومحامي المشتكي) يسهلون علينا امور النظر في الدعوى فهم يناقشون ادلة الطرفين ويناقشون الشهود سواء كانوا شهود اثبات او شهود نفي بموجب نقاش قانوني منطقي ومرتب

والقاضي يصل الى قناعته القضائية بعد الاطلاع على اوراق الدعوى ودفوع المحامين ليصل الى القرار والحكم العادل ولولا المحاماة لأصبحت مهمة القاضي شاقة جداً ولأخدت الدعاوى اوقاتاً طويلة للفصل فيها .....

ثالثاً: معضلة قانونية تاريخية

وتسمى المعضلة المضادة أو مفارقة بروتاگوراس.

في اليونان القديمة، كان المحامون يتعلمون مهنتهم بالتتلمذ على يد محامٍ مرموق، وكان السفسطائي الشهير بروتاگوراس أحد هؤلاء المحامين. يروي الكاتب اللاتيني أولوس غيليوس هذه القصة في كتابه "ليالي أتيكا" انه كان هناك شاب واعد يدعى يواتلس يرغب بدراسة المحاماة، ولكنه كان فقيراً ولم يكن قادراً على دفع تكاليف دروس بروتاگوراس، فقبله الأخير تلميذاً بعد إبرام الاتفاق التالي:

أن يسدد يواتلس تكاليف الدروس التي تلقاها بمجرد فوزه في أول دعوى قضائية له.

بعد إتمام تدريبه، لم يمارس يواتلس المحاماة وفضل الاتجاه للعمل في السياسة، ورفض دفع أتعاب بروتاگوراس. فبدون ممارسة المحاماة، لم يكن ليتمكن من كسب أي قضية. ولأنه لم يفز بأي قضية، شعر بأنه لا يدين بأي مال لأستاذه. عندها رفع بروتاگوراس دعوى قضائية ضده لإجبار تلميذه على دفع مستحقاته، لأن الاتفاق بني على أن يمارس يواتلس المحاماة ثم التقرير فيما إذا انه يستحق أتعابه اما لا.

عرض الاستاذ بروتاگوراس قضيته على النحو التالي:

إذا خسر طالبي يواتلس الدعوى، فسيتعين عليه دفع أتعابي، لأني قد ربحت القضية. أما إذا ربح يواتلس، فسيكون قد ربح قضيته الأولى، وبالتالي سيتعين عليه دفع أتعابي ايضاً وفقًا للإتفاق الذي تم بيننا في العقد الأصلي. (بمعنى ان بروتاگوراس سيستحق اتعابه سواء كسب الدعوى او خسرها)

أما يواتلس، فقد دافع عن موقفه قائلاً: إذا ربحت القضية، فلن أضطر إلى الدفع، لأن استاذي بروتاگوراس سيكون قد خسر دعواه التي تستوجب الدفع.

أما إذا خسرت، فلن أضطر إلى الدفع أيضاً، لأن العقد الأصلي كان ينص على أني لن أدفع أتعابه إلا بعد فوزي في القضية، وانا لم أفز بأي قضية حتى الآن.

التفسير القانوني

في نهاية المطاف، كيف ينبغي الحكم على هذا الصراع؟

ولحل هذه المعضلة، التي طرحت ولاتزال تطرح الى اليوم في امتحانات الدراسات العليا في الدول الأوربية، عدة حلول، لأن مجلس اثينا لم يتبنى حينها حلاً وترك القضية مؤجلة الى أجل غير مسمى.

يرى البعض انه يجب على القاضي أولاً أن يحكم لصالح يوالتس، عندها فقط يُمكن لبروتاگوراس رفع دعوى أخرى، لتحقق الشرط.

في الواقع، إذا اخذنا بقانون العقد والتزاماته مضافاً إليه الشرط الإتفاقي، سيجد القاضي نفسه في موقفٍ يكون فيه الحكم الذي يُصدره دائمًا عكس ما ينبغي أن يكون: فلكي يُعلن فوز بروتگوراس، عليه أن يعتبره خاسرًا، والعكس صحيح. وهذه حلقة مفرغة من نوع حلقة الكاذب الكريتي.(2)

***

فارس حامد عبد الكريم

بغداد في 2026/2/9

..........................

1-السفسطائية (Sophism) وتعني المعلم وهي مذهب فكري وفلسفي ظهر في اليونان (القرن 5 ق.م) على يد معلمين تجولوا لتدريس الخطابة والسياسة مقابل أجور.عارضهم سقراط وأفلاطون بشدة بسبب إنكارهم للحقيقة المطلقة، وبيعهم للعلم.

2- الكاذب الكريتي هي معضلة منطقية قديمة تعود للفيلسوف إبيمينيدس، الذي قال: "جميع الكريتيين كاذبون". بما أن إبيمينيدس كريتي، فهو كاذب وهذا يعني ان اهل كريت صادقون، وبما انه كريتي فهو صادق، اذاً اهل كريت كاذبون ... مما يدخلنا في حلقة مفرغة

هي مثال كلاسيكي على المفارقات الدائرية أو المرجعية الذاتية.

ساهمت في تطوير المنطق، الفلسفة،وعلوم الحاسوب، وناقشها فلاسفة مثل أرسطو، وبرتراند راسل، وتم تناولها في محاولات تأسيس منطق رياضي متماسك.

الحلول: حاول فلاسفة مثل ألفريد تارسكي معالجتها من خلال التمييز بين لغات الموضوع واللغات الوصفية (نظريات الأنماط) لتجنب الإشارة الذاتية المباشرة التي تسبب التناقض.

حين تسوق المؤامرة كهوية ويشرعن التخلف كدرس

في مقاهي اليأس ومنصات التلاوم، لم تكن قضية "ابستين" صدمة انسانية، بل تحولت الى مهرجان شماتة لدى العقل المتخلف. لم يلتفت الى صرخات الضحايا، بل جرى تحويل المأساة الى صك غفران جماعي، حيث يدان "الغرب المنحل" ليبرأ الداخل الموبوء. بدلا من مواجهة الذات، استخدمت الفضيحة كذريعة لتكرار الاسطوانة: "الغرب منحل". وكان سقوط نخبة غربية يمنحنا رخصة للاستمرار في قمع الطفولة والنساء. هنا، يصبح الانحلال الخارجي ذريعة لتجميد الاصلاح الداخلي، وكان جرائمنا تمحى بمجرد ان الاخر يخطئ.

المفارقة الفاضحة ان الصوت الذي يصرخ مطالبا برجم ابستين، هو ذاته الذي يبارك تزويج القاصرات تحت شعار "الستر". لم يكن رفضهم لفعل ابستين لانه اعتداء، بل لانه خارج منظومة الوصاية الذكورية التي يقدسونها. انهم لا يرفضون الجريمة، بل يرفضون ان ترتكب خارج اسوارهم. وفي وعيهم، ابستين ليس مجرما حاسبه القانون، بل حلقة في "مؤامرة كونية" ضد الاخلاق. هذا التفسير المريح يعفيهم من مواجهة قوانينهم الهشة، ويحول القضية من "انتهاك جسد طفل" الى "صراع حضارات". هكذا يخرجون في اوهامهم اطهر اخلاقيا، بينما واقعهم يشرعن الانتهاكات بنصوص وفتاوى.

لكن الاخطر ان هذا الوعي لا يبقى محصورا في المقاهي او المنابر، بل يعاد انتاجه داخل المدارس والجامعات. التعليم الذي يفترض ان يكون اداة للتحرر، يتحول الى مصنع لتسويق التخلف. المناهج تكرس الطاعة العمياء، وتقدس العادات والتقاليد البالية، وتشيطن اي محاولة للنقد باعتبارها "غزوا ثقافيا". هكذا يتعلم الطالب منذ طفولته ان التفكير النقدي مؤامرة، وان الدفاع عن حقوق النساء والاطفال خيانة، وان العنف جزء من الهوية التي يجب حمايتها.

في قاعات الدرس، تستبدل قيم العقل والحرية بخطاب الهوية المغلقة، حيث يقدم الجهل كفضيلة، والجمود كحماية، والوصاية كقانون طبيعي. كل محاولة لتحديث المناهج او ادخال مفاهيم حقوق الانسان تواجه بالاتهام بانها "مشروع غربي لتدمير قيمنا". وهكذا يصبح التعليم نفسه اداة لاعادة انتاج العنف الاجتماعي، لا لمواجهته.

ان اخطر ما في نظرية المؤامرة انها لا تكتفي بتبرير التخلف، بل تحوله الى مادة تعليمية، تزرع في عقول الاجيال لتصبح جزءا من وعيهم الجمعي. انها ليست مجرد درع يحمي الممارسات التقليدية العنيفة، بل هي منظومة كاملة تحول المدرسة الى حصن للتخلف، وتحول الجامعة الى مصنع لاعادة انتاج الطاعة والخوف.

فضيحة ابستين تكشف الفارق بين مجتمع يراجع نفسه امام الكارثة، ومجتمع يحول الكارثة الى فرصة لتبرير ذاته. في الاول، تصبح الفضيحة مدخلا للاصلاح، في الثاني، تتحول الى ستارة دخان تخفي عورات الداخل. وحين يتبنى التعليم هذا المنطق، يصبح التخلف مؤسسيا، ويسوق للاجيال القادمة كهوية مقدسة لا يجوز المساس بها.

***

محمد الربيعي

بروفسور ومستشار، جامعة دبلن

يشكل السلوك التفاعلي للأفراد مع الخطاب الإيحائي غير المصرّح به في الفضاء الرقمي، ووسائل الاتصال، ظاهرة نفسية ـ اجتماعية لافتة، تتكشف فيها أنماط من الفضول القهري، والانحياز العاطفي غير المبني على معرفة، فعندما يستدعى المتلقي إلى مواجهة إساءة مبطّنة بلا تحديد واضح للفاعل أو الضحية، ينشأ فراغ يدفع الجماعة إلى استكمال المعنى بوسائل عاطفية قائمة على التحريض والظنّ والتخمين والانخراط الانفعالي.

تكشف هذه الظاهرة التي تبدو واضحة بشدّة في الوسطين الثقافي والإعلامي عن ديناميات معقّدة في إدراك الغموض، وتشكيل المواقف، وانتقال العدوى السلوكية داخل الجماعات الافتراضية، بما يستدعي مقاربة تحليلية تستند إلى علم النفس الاجتماعي لفهم آلياتها وأبعادها وتأثيراتها على الخطاب العام والسلوك الجمعي.

هذا السلوك يظهر عندما يلمّح شخص ما بإساءة إلى آخر دون تسميته، ويتولّد حول المنشور فضول جماعي، وضغط لاستكشاف الهوية، وتكهنات، ودفاعات غير مبرَّرة. هذه الظاهرة معروفة في علم النفس الاجتماعي باسم السلوك التكهّني الجماعي.

عندما يقوم "س" بنشر إساءة مبطّنة تعرّض لها من شخص آخر من دون أن يصرّح باسمه، فإنه يخلق عمدًا ما يسمى في علم النفس بـ "الفراغ الدلالي"، وهو حقل مفتوح من المعاني غير المكتملة. هذا الفراغ يعمل كمثير نفسي قوي، يدفع الجمهور إلى محاولة استكمال المعنى، لأن العقل الإنساني لا يتحمّل الغموض. ومن هنا يتولّد سلوك يتّسم بالفضول الملحّ، والتكهن، والضغط لمعرفة المقصود. ويمكن تفسير هذا السلوك عبر عدد من الميكانيزمات النفسية:

منها ما يعرف بـ "كراهية الغموض" الدراسات تؤكّد أن الإنسان ينزعج من المعلومة الناقصة، لأنها تثير قلقه، وتمنع بناء تفسير متكامل للحدث، وتولّد شعوراً بفقدان السيطرة على المعنى.

لذلك يسعى المعلّقون إلى “سدّ الثغرة” بالسؤال أو الافتراض. كذلك الرغبة في امتلاك المعلومة السرّية بشدّة وإلحاح.

إن الكشف عن الشخص المقصود يمنح المعلّق إحساسًا بـ: القوة المعلوماتية و"الانتماء إلى الدائرة الداخلية". وما يعرف بآلية القطيع الرقمي، حين يرى الشخص أن الآخرين يسألون، (وينه؟ هدنه عليه، نحن وياك)، حينذاك الكل يشعر بالزهو والارتياحّ لسلوك قبلي متخلف.

وتزداد الظاهرة كلما ارتفع عدد المعلّقين، حتى تصبح أشبه بـ " الفزعة العشائرية".

في التماهي مع صاحب المنشور. البعض يدافع عنه من دون معرفة الملابسات، لأنهم يشعرون بالانتماء إليه، ويحرصون على الحفاظ بعلاقاتهم الرمزية معه ولديهم الاستعداد لنصرته ضد قوة مفترضة.

بينما هناك لذة خفية في كشف الأسرار التي تجلب الإثارة، وتكسر الملل، وتتيح المشاركة في دراما اجتماعية لا تستند إلى شيء، إلا "التلميح" وهو في الأغلب فعل عدائي غير مباشر يحرّض الخيال الجمعي لخلق ما يسمى بـ "العدوالغائم"، وتحويل الجمهور إلى محققين أو متحيزين.

إنه سلوك يُصنّف في علم النفس ضمن الاتجاهات الاجتماعية للغموض التي تهدف إلى إثارة الانتباه، وكسب التعاطف، وتوجيه الرأي العام دون تحمّل مسؤولية التصريح. هذا النوع من التفاعل لا يعكس "أمراضًا" فردية بقدر ما يكشف عن هشاشة الحدود الأخلاقية في البيئة الرقمية، وقابلية البعض في التلاعب بعقول الآخرين.

إنه سلوك غير ناضج معرفيًا، يعزز من ثقافة الشك والاتهام غير المباشر، وتحويل الغموض إلى أداة للتحريض الاجتماعي. التلميح العدائي غير المسمّى لا ينسجم مع الدور المعرفي والأخلاقي للمثقف. لإن الثقافة تقوم على الوضوح والصدق والمسؤولية لا على التأليب والإيحاء. فإذا كان النقد ضرورة، فليكن صريحاً ومسنداً بالحجة، موجهاً إلى المنهج أو السلوك، لا إلى الأشخاص، مع الالتزام بسياق علني يتيح حق الرد والتوضيح. أما الغموض المقصود فإنه لا ينتج معرفة ولا يحرك وعياً، بل يوسّع دائرة الشك، ويحوّل الفضاء الثقافي إلى ساحة إسقاطات وانفعالات.

***

جمال العتّابي

اربعة من الفلاسفة من الشرق والغرب ضربت شهرتهم الافاق حاولت في هذا المقال المتواضع ان اوضح الهموم والمصاعب التي كانوا يعانون منها لقد عانوا من التشرد والمطاردة والسجون وعانوا كذلك من الغربة والفقر والجوع وتجرع البعض منهم سموم الموت صارعوا الظروف السياسية والاقتصادية التي كانت تمر بها بلدانهم انتابت بعضهم حاله الكأبة والاغتراب عن اوطانهم

1- سقراط: شهيد الفلسفة الاول :فيلسوف يوناني توفي عام 399 قبل الميلاد تصفه مؤلفات الفلسفة بانه كان شديد التعبد كثير التوحد قليل الاكل والشرب يكثر ذكر الموت كانت تنتابه بين الحين والحين نوبات فيسقط مغشيا عليه وانه كان يدعي النبوه وتلقي الوحي من الالهه ويدعي انه اصواتا تناديه من السماء ويقول (انا مكلف بالقيام باعباء الهيه ورساله الهيه هدفها ارشاد الناس الى عباده اله واحد وترك عباده الاوثان اما بعض المؤرخين فيتهمونه بانه فيلسةف مهلوس يمشي في شوارع اثينا حافي القدمين ويغسل يوميا تماثيل المدينه من زق الحمام اتهمته حكومة اثينا بانه يفسد عقول الناس وحكمت عليه بالاعدام عن طريق تجرعه لكاس من السم فكان الشهيد الاول للفلسفة كما كان المسيح الشهيد الاول للايمان .

2- ديوجين الكلبي: انا مواطن العام: فيلسوف يوناني ت عام323 قبل الميلاد كان من ابرز رجال المذهب الكلبي ويعتبر اشهر زاهد في العالم القديم كان يعيش على الخبز اليابس والماء والنبيذ وينام في البرميل ويتجول في شوارع اثينا وبيده مصباح في وقت النهار واذا سئل يقول انا ابحث عن الحقيقة وكان يلبس في عز الشتاء معطفا ممزقا وقد اتخذ من الكلب مثلا اعلى لمدرسته الفلسفية لان الكلب معروف بالوفاء وكذلك كان يقول انا انبح على الرذيلة كما ينبح الكلب وكذلك كان يقول انا انبح على الرذيلة كما ينبح الكلب الحارس عند الخطر وكان يرى في هذه التسمية مبعث فخر واعتزاز في تنظيمه الفلسفي وعندما سئل عن موطنه قال انا مواطن العالم .

3- الفارابي: المعلم الثاني فيلسوف مسلم تركي الاصل مستعرب كان يحب الاسفار فانتقل من مسقط راسه الى بغداد ثم رحل الى الشام والتقى بسيف الدوله الحمداني في حلب له عده مؤلفات في الفلسفة والمنطق والموسيقى الا ان الكثير من مؤلفاته فقدت بسبب الفتن والانقلابات وتروي كتب التاريخ عنه انه نشأ فقيرا وكان ميالا للعزلة زاهدا في متاع الدنيا يحيا حياه قدماء الفلاسفة وعندما حل في دمشق كان لا يرى الا في الاماكن التي تكثر فيها الاشجار والماء قد عاش حارسا في بستان يستضيء بالقنديل الذي يملكه صاحب البستان واكتفى من سيف الدولة باربعة دراهم يكسب قوته بعمل يده ثم تزيا بزي المتصوفة وتوفي في عام 339 هـ .

ويقال ان قطاع الطرق قتلوه اثناء خروجه من دمشق الى فلسطين

4- ابو حيان التوحيدي: فيلسوف واديب بارع يقال انه ولد في بلاد فارس من ابوين فقيرين وتربى في بيت عمه الذي اضطهده واساء معاملته ثم انتقل إلى بغداد ودرس على ايدي اكابر العلماء ، قال عنه ياقوت الحموي: (انه فيلسوف الادباء واديب الفلاسفة فرد الدنيا الذي لانظير له ذكاء وفطنة وفصاحة) ويعد من ابرز كتاب عصره بعد الجاحظ - تصفه المصادر التاريخية انه كان فقير الحال لم يجد من الدراهم ما يكفيه لشراء الخبز ، لقد عجزت الفلسفة ان تنقذه من حيرته وبؤسه وكثيراً ما كان يشكو إلى اساتذته من الصوفية الذين نصحوه بالصبر وقد انتابته حالة نفسية هي شعوره بالغربة فقال (فقدت كل مؤنس وصاحب فقد امسيت غريب الحال، غريب الخلق متأناً بالوحشة قانعاً بالوحدة معتاداً على الصمت محتملاً للاذى فشمس العمر الى شفا وماء الحياة الى نضوب).

وهكذا انطوى على نفسه مخول بصراه الى السماء يناجي الله بالاشارات وسلك طريق التصوف لانه لم يجد في الفلسفة والعلم منقذاً ، كان فقره حاجة مادية تبخل عليه بالضروري من العيش وتأصلت في نفسه حالة الغربة واقعدته الشيخوخة وانهكه المرض فانتابته نوبة من الجنون حيث قام باحراق كتبه الا ماسلم مثل (الامتاع والمؤانسة) توفي سنة 440 هـ .

***

غريب دوحي

حين يتحول الإصلاح من فضيلة إلى ثمن

أن تكون صالحاً، فهذا سمت أصحاب الأخلاق والقيم والمبادئ السمحاء؛ أولئك الذين تستقيم سريرتهم، ويصفو تعاملهم، فيمدحهم القريب والبعيد، الرئيس والمرؤوس، الفقير والغني، القوي والضعيف. يذكرهم الناس بخير، ويتغنون بما يمتلكونه من أخلاق وقيم أصيلة، ويكسونهم بأبهى الأوصاف الجميلة وأجلها لفظاً ومعنى.

فالصلاح حالة من الانسجام والسلام الداخلي والتصالح مع الذات، وهدوء النفس ولسلوك، واتزان التصرف والفعل الحسن، وهو مقصد نبيل تسعى إليه النفوس السوية، وتطمئن له المجتمعات التي تبحث عن السمو الروحي والنفسي والاجتماعي.

وقد جسد النبي محمد ﷺ هذا المعنى أصدق تجسيد قبل بعثته، حين لقبه أهل مكة " بـ الصادق الأمين"؛ وصف لم يمنح مجاملة، بل شهادة موثقة من المجتمع الذي يعيش في كنفه، وصف جامع على صدقه وأمانته.

ويكفي أن نتأمل حادثة التحكيم في وضع الحجر الأسود، حين تنازعت القبائل وكاد الخلاف أن يتحول إلى اقتتال بينهم، فقالوا: نحكم أول من يدخل علينا، فلما دخل ﷺ قالوا بلسان واحد: جاءنا الصادق الأمين.

كان ذلك إجماعاً على خصاله وصلاح رجل لم يكن بعد قد أعلن دعوته، ولم يمس بنية المجتمع أو مصالح سادته هيمنتها ومكانتها ومطامعها.

وهكذا هو ديدن الناس مع الصالحين؛ يأنسون بهم، ويطمئنون إلى وجودهم، لأن الصالح في الغالب ينشغل بإصلاح ذاته، وتهذيبها وتقويم سلوكه، وبناء أخلاقه، فتستقيم سيرته وتحمد سيرته ومسيرته، دون أن يدخل في مواجهة مباشرة مع منظومات الظلم أو شبكات الفساد أو أعراف الانحراف الذي يحدثونه.

فالصالح لا يهدد توازنات القوة، ولا يزعج أصحاب المصالح والمراكز والكراسي، ولا يربك القائمين على الجور والتعدي والتجاوز، ولذلك يحظى بالقبول والارتياح، وربما الاحتفاء.

غير أن المشهد يتغير جذرياً حين ينتقل الإنسان من دائرة الصلاح الفردي إلى ساحة الإصلاح المجتمعي.

فهنا لا يعود الأمر متعلقاً بسلوك شخصي أو أخلاق فردية تعيش بمفردها، بل بموقف، ورسالة، ورؤية وتوجه تسعى إلى صناعة التغيير وقلب الموازين، وتكشف الخلل، وتطالب بالعدالة والكرامة الإنسانية والمجتمعية، وتسمي الأشياء بأسمائها دون مواربة أو مجاملة لأحد.

المصلح لا يكتفي بأن يكون صالحاً في ذاته، بل يحمل هم غيره، ويتحمل مسؤولية مجتمعه، ويسعى إلى تقويم الاعوجاج، ورد الحقوق إلى أصحابها، وكسر دوائر الظلم والجور الذي يعشش لسنوات، ويبني وعياً جديداً ومنهجية لم يعتاد عليها سادة المجتمع وكبراءه.

ومن هنا يبدأ الثمن الحقيقي.

فالإصلاح يزعج، ويقلق، ويربك، لأنه يهدد مصالح راسخة، ويكشف زيفاً متجذراً في النفوس والكيانات، ويفضح منظومات اعتادت البقاء في الظل دون أن يقف في وجهها أحد ويطالبها بالتعديل والنماء والتطوير وإحداث إصلاح في منظومات شاخت وهرمت واصبحت تذيق أفرادها وجماعاتها الذل والهوان والعبودية، لذلك لا يستقبل المصلح بالتصفيق، بل بالتشكيك، ولا يقابل بالمدح والثناء، بل بالتهم، ولا يكافأ بالاحتضان، بل بالإقصاء والتغييب والابعاد والفناء.

وهذا بالضبط ما واجهه الرسول ﷺ بعد البعثة؛ فبعد أن كان الصادق الأمين، أصبح – في خطاب خصومه – كاذباً، وساحراً، ومجنوناً (وحاشى لله أن يكون كذلك)، لم تتغير شخصيته، ولم تتبدل أخلاقه، ولم يطرأ على صدقه نقص، لكن الذي تغير هو أنه أصبح مصلحاً، يحمل رسالة سامية وعظيمة تهدد بنية الشرك، وتفضح الطغيان والظلم، وتدعو إلى العدالة والإنصاف، وتكسر احتكار السلطة والمال والوجاهة.

لم يكن الأذى الذي لقيه ﷺ وليد ضعف أو خطأ، بل نتيجة طبيعية لطريق الإصلاح؛ مؤامرات، دسائس، تشويه، حصار، تهديد بالإبعاد، ثم بالنفي، ثم بالقتل. ومع ذلك، لم يتراجع، لأن الإصلاح ليس طريق الباحثين عن السلامة، بل درب المؤمنين بالحق والسالكين فيه. وهنا يتجلى الفرق الجوهري بين الصالح والمصلح: فالصالح صالح لنفسه، يعيش في دائرة أخلاقه، ويصلح ذاته، ولا يصطدم بالضرورة مع الواقع المنحرف. أما المصلح، فيحمل مشروعاً وهماً إيجابياً، ويواجه واقعاً خرباً، ويقف في وجه الظلم والجور والطغيان، ويطالب بمجتمع يسير على هدى وبصيرة، وعدل واستقامة، بدل الفوضى، وانعدام الأمن، وغياب العدالة.

ولذلك، فإن المصلح يدفع ثمناً نفسياً واجتماعياً ومهنياً، وقد يكون وجودياً، يساء فهمه، وتحرف نواياه، ويحاكم على نياته لا على أفعاله، ويطلب منه أن يصمت باسم “الحكمة”، أو يتراجع باسم “السلامة”، أو يساوم باسم “الواقعية”.، ومع ذلك، يبقى الإصلاح ضرورة ورسالة لا ترفاً، ورسالة لا خياراً ثانوياً.

فالأمم لا تتقدم بالصالحين وحدهم، بل بالمصلحين الذين امتلكوا الشجاعة ليقولوا: لا، حين كان الصمت أسهل، والحق أثقل، والثمن أغلى. إن الصلاح محمود، وغاية سامية، لكن الإصلاح مقام أعلى، لا يبلغه إلا من أدرك أن رضا الله أولى من رضا الناس، وأن الحق أغلى من المديح، وأن العدل أثمن من السلامة.

وهكذا، سيبقى الصالح محبوباً، ويبقى المصلح ممتحناً، لكن التاريخ لا يخلد إلا أولئك الذين اختاروا طريق الإصلاح، مهما كان وعراً وصعباً، ومهما كان الثمن المدفوع.

***

د. أكرم عثمان

7-2-2026

بأذن الله تفصلنا ايام قلائل عن شهر مضان المبارك، ويتميز شهر رمضان بأجوائه الإيمانية التي تعكس روح العبادة والتقرب إلى الله، وتتضاعف الطاعات وتزداد أعداد المصلين في المساجد، حيث تُقام العديد من الأنشطة الدينية التي تخلق بيئة روحانية متميزة تعزز التقوى وتعمق الروابط بين المسلمين لما للمساجد في رمضان من دور محوري في حياة المسلمين، إذ تصبح منارة للعبادة والذكر والتعلم والتقرب إلى الله وفعل الخير

يعد المسجد في رمضان القلب النابض للعبادة، حيث يشهد إقبالاً كبيراً لإقامة الصلوات الخمس والتراويح، والاعتكاف، وإحياء ليلة القدر. تتهيأ المساجد لاستقبال المصلين عبر الدروس العلمية، وقراءة القرآن، وحلقات الذكر، مع مراعاة الضوابط الشرعية في حضور النساء، مما يجعله محطة إيمانية تزيد من الروحانية والترابط الاجتماعي، لمسجد منارة هدى تبث شعاع الهداية والسكينة والطمأنينة في نفوس مرتاديها، ويتأكد ذلك في شهر الصيام، شهر رمضان الذي كرَّمه الله تعالى وشرَّفه، وجعله خير الشهور في العام، وتظهر روحانيات المسجد في رمضان في عدة صور أو مشاهد، من خلال زيادة الإقبال على الصلاة؛ حيث تمتاز المساجد في رمضان بكثرة المصلين، خاصة في صلاة التراويح والقيام، مما يعزز الشعور بالجماعة والسكينة، وأجواء الخشوع والطمأنينة؛ حيث تمتزج في المسجد روحانية التلاوة مع الخشوع في الدعاء، فتكون لحظات السجود والقيام أكثر تأثيرًا في النفوس

المسجد يمثل مؤسسة تربوية رفيعة تربي الجيل الإيماني المتصل بخالقه والمدرك لمسؤوليته في الحياة، كي يكون عبدا متكامل البناء في خلقه وسلوكه وعمله وعبادته، في علاقته بربه وبنفسه وبالناس جميعا، موضحا أن الوظيفة الأولى للمساجد هي أنها أماكن عبادة، فيها يؤدي المسلمون صلواتهم وجمعهم أو جماعاتهم، ويقرؤون القرآن ويذكرون الله وتلاوة القرآن الكريم؛ حيث يُكثِر المصلون من قراءة القرآن والاستماع إليه خلال الصلوات الجهرية، مما يُغذِّي القلب ويُجدِّد الإيمان،، بالإضافة إلى الإفطار الجماعي؛ حيث يلتقي المسلمون على موائد الإفطار في المساجد، فيتجسَّد معنى التكافل والتآخي

الإسلام هو للناس كافة فعند التمعن في الآية الكريمة "وما أرسلناك إلا كافةً للناس بشيرًا ونذيرًا ولكن أكثر الناس لا يعلمُون" (سبأ: 28) سنصل إلى قناعة مفادها أنه طالما أن الرسول بُعث للناس كافة فهذا يعني بالضرورة أن هناك أدوات فلسفية ومادية تساهم بشكل أو بآخر في تحقيق هذه الرسالة الواضحة. وبما أنني مهتم بعمارة المسجد على وجه الخصوص وتنوعه العالمي، توصلت إلى قناعة أنه يمثل الهوية الثقافية والمكانية للإسلام كونه كذلك مكانا لكل الناس

في تصورنا أن المسجد يرتكز على مجموعة مفاهيم فلسفية تكمل بعضها البعض، وجميعها تنطلق من كون هذا المبنى وجد للناس ومن أجلهم كي يساعدهم على خلق المنهج الاجتماعي الملائم لهم وعلى مستويات متعددة تبدأ من المجموعة البشرية المتقاربة سكنيًا وتنتهي بالبشرية جمعاء

المسجد بصفته المادية يمكن أن يجسد المعنى التجريدي للأمة، وهذا يجعله مبنى يعبر عن المفهوم الأوسع الذي أشارت إليه الآية الكريمة. نجد هنا صلة وجودية بين مفهومي "الأمة" و"لتعارفوا" كون الأمة لا تتحقق إلا من خلال التعارف، وإذا ما توسعنا قليلا وأضفنا مصطلح "كافة للناس" سوف نشعر باللا حدود التي يصنعها المسجد، فبهذا المعنى يشمل مفهوم الأمة كل الناس، والدعوة الصامتة هنا دعوة للدخول في مفهوم "الأمة" التي هي كل البشرية. يثير هذا التصور كثيرا من الأفكار حول الغاية التي من أجلها وجد المسجد، فالأرض كلها مسجد، وهذه خاصية، لم تكن اعتباطية، بل هي مرتبطة برباط مشيمي بكون الصلاة تؤدى في وقتها، وأن الإسلام للناس كافة، وهذا يجعلنا نُفرق بين كون المسجد مبنى ماديا وبين كونه مكانا مجازيا. عندما يكون هناك اتجاه (القبلة) يتجسد المسجد مكانيا، فهو يخلق المكان الدائم والإشارة البصرية التي تصنع بالضرورة الرابطة المكانية المتجددة، وعنما يكون مكانا مجازيا عابرا (فكرة)، فإن الرابطة تكون مؤقتة تخلقها ضرورة أداة الصلاة في وقتها، لكن كلا المكانين يملكان قدرة مدهشة على تبليغ الدعوة الصامتة

***

نهاد الحديثي

ما يحدث اليوم في المشهد التعليمي العراقي ليس توسعا معرفيا، بل هو عملية اغراق سوق منظمة، تتبع سياسة الربح السريع على حساب امن البلاد الاقتصادي والمجتمعي. لقد تحولت الجامعات الاهلية من صروح لبناء العقول الى "دكاكين اكاديمية" تبيع الوهم للطلبة، وتصدر للمجتمع افواجا من العاطلين بمرتبة "خريج".

من المثير للسخرية والمرارة معا، ان تجد شارعا واحدا يضم ثلاث جامعات اهلية، والثلاث تفتتح كليات لطب الاسنان والصيدلة والتمريض. هل يعقل ان استراتيجية التعليم العالي في بلد بحجم العراق تُبنى على "التقليد والمحاكاة"؟

لقد اغرقت هذه التخصصات السوق المحلية حتى وصلنا الى مرحلة "التشبع القاتل". اننا لا نخرج اطباء ومحامين، بل نخرج ضحايا جدد لطوابير التعيين المركزي الوهمي، او شبابا يضطرون لفتح مشاريع بعيدة كل البعد عن دراستهم لكي لا يموتوا جوعا.

لم يتوقف الامر عند التكرار، بل انتقل الى "الفانتازيا" التعليمية. فجاة، وبدون مقدمات لوجستية او بنية تحتية، بدانا نسمع عن تخصصات الطائرات المسيرة والتخدير والذكاء الاصطناعي في جامعات تفتقر لابسط المختبرات التقنية.

السؤال الجوهري: هل الهدف هو مواكبة العصر؟ ام هو مجرد "واجهة اعلانية" لجذب الطلبة تحت مسمى التخصصات "المودرن" لزيادة المداخيل المالية؟

ان اقحام تخصصات دقيقة وحساسة في بيئة لم تهيئ لها سوق عمل حقيقي هو ضرب من العبث بمستقبل الشباب.

الجامعات الاهلية تُروّج لفرية تلبية "رغبة الطالب"، لكن الحقيقة انها تلبي "رغبة الخزينة" لديها.. التعليم ليس سلعا تُعرض في سوبر ماركت بناءً على طلب الزبون، التعليم هو محرك الدولة الاساسي.

ان الاستمرار في سياسة "فتح الباب لمن يدفع" دون النظر الى حاجة السوق الفعلية هو جريمة وطنية. نحن بحاجة الى:

- ستراتيجية انقاذ: تبدا بفرض "حظر اكاديمي" وايقاف منح الرخص لتخصصات مثل طب الاسنان والصيدلة والقانون والتربية الاسلامية فورا لعدة سنوات، لاعادة تقييم حاجة السوق الحقيقية بعيدا عن ارقام الارباح.

- التوجيه المهني التقني: تحويل الاستثمار نحو الصناعة والزراعة الحديثة والطاقة المتجددة وادارة الازمات المائية.

- ربط الترخيص بالتشغيل: لا يجوز لجامعة ان تفتتح قسما الا اذا اثبتت بالدراسات والارقام ان هذا التخصص له مقعد في سوق العمل الخاص او العام.

ان بناء الاوطان لا يتم بزيادة اعداد الخريجين، بل بنوعيتهم ومدى احتياج الارض لجهودهم.

الى متى ننتظر؟ هل ننتظر حتى يصبح لكل مواطن عراقي "شهادة دكتوراه" وهو لا يجد ثمن خبزه؟

لقد حان الوقت لتغيير البوصلة من "الاستثمار في الجيوب" الى "الاستثمار في العقول المنتجة".

ان لم نوقف هذا النزيف الاكاديمي، فسنواجه انفجارا اجتماعيا يقوده جيش من "المتعلمين العاطلين" الذين خدعتهم الجامعات بقطعة ورق تسمى شهادة.

***

ا. د. محمد الربيعي

رؤية إسلامية في دور الأسرة والمجتمع

لقد قدّم الإسلام رؤية متكاملة لحماية الطفل منذ اللحظة الأولى لوجوده، فجعل حياته مقدسة وأحاطه بسياج من الرحمة والرعاية.

 يبدأ الطفل رحلته في رحم أمه، حيث وفّر الله سبحانه وتعالى له بيئة خاصة تحميه وتغذيه، فيتكون شيئًا فشيئًا في هذا الملاذ الرحماني، محاطًا بعناية إلهية لا يراها أحد لكنها تحفظه حتى يخرج إلى الدنيا.

هذه البيئة التي خلقها الله داخل رحم الأم هي دليل على أن حماية الطفل تبدأ قبل أن يولد، وأنه أمانة منذ أن يكون نطفة، فيكبر في رحمٍ أُعدّ له بعناية ليكون مأوى آمنًا. 

ومن هنا جاء الإسلام ليقطع دابر الجاهلية التي كانت ترى في قتل الأولاد وسيلة لتخفيف الأعباء أو التخلص من العار، فجعل ذلك جريمة كبرى، وأدان وأد البنات، واعتبر الجنين في بطن أمه نفسًا لها حرمة لا يجوز الاعتداء عليها.

 هذه المبادئ القرآنية والشرعية وضعت أساسًا متينًا لحماية الطفل، وأكدت أن حياته ليست ملكًا لأحد بل هي هبة من الله يجب أن تُصان. 

وعبر التاريخ، انعكست هذه الرؤية على المجتمعات العربية والإسلامية، فكان الطفل دائمًا في قلب الاهتمام، حتى في ظل الحروب والأزمات.

 ورغم ما واجهته الدول العربية من تحديات اقتصادية وسياسية، ظل الاهتمام بالطفل جزءًا من المنظومة العامة، منبعه هو الدين الإسلامي الذي جعل الإنسان إنسانًا، وأكد أن الطفل ليس عبئًا بل هو مستقبل الأمة.

 لذلك نجد أن الدول العربية، وإن تفاوتت في إمكانياتها، وجهت عنايتها للأطفال عبر التعليم، والرعاية الصحية، والاهتمام بذوي الهمم، بما في ذلك الأطفال الذين يعانون من التوحد أو إعاقات مختلفة، حيث اعتُبروا أمانة يجب أن تُصان لا عبئًا يُتخلّى عنه. 

هذه العناية لم تكن مجرد سياسات عابرة، بل هي انعكاس مباشر للدستور الإسلامي الذي نظّم حياة الإنسان، وجعل حماية الطفل واجبًا شرعيًا وأخلاقيًا.

 فالطفل في الإسلام ليس مجرد فرد ضعيف، بل هو قرة عين ورحمة، وزهرة يجب أن تُروى بالحب والرعاية حتى تثمر مجتمعًا صالحًا. 

لقد ضجّت منصات التواصل الاجتماعي بصور ومشاهد تُشَمِّئز لها القلوب، صور تُظهر تجمعات غريبة وحركات شيطانية تُستغل فيها براءة الأطفال، حتى بدا وكأن دماء هؤلاء الأبرياء تُستباح لتُمسخ بها وجوهًا فقدت إنسانيتها.

هذه الصور الوحشية كثيرًا ما نحاول أن نُخفيها عن أطفالنا، حتى لا تكسر قلوبهم أو تزرع فيهم الخوف من عالم فقد الرحمة.

 وفي المقابل، يظهر الإسلام الذي طالما وُصف ظلمًا بأنه دين الإرهاب، وكانوا يتخوفون من العمامة والعباءة الإسلامية، ليكشف اليوم عن وجهه الحقيقي: دين الله الواحد الأحد، دين الرحمة والتسامح والكرامة، الدين الوحيد الذي يحافظ على كرامة الإنسان طفلًا كان أو شيخًا، امرأة أو رجلًا، شابًا أو فتاة.

الإسلام يعيد إثبات نفسه من جديد بأنه ليس دينًا للعنف كما صُوِّر، بل هو الدين الذي يضع الإنسان في مركز الرحمة الإلهية، ويجعل حماية الطفل جزءًا من العقيدة، لا مجرد شعار يُرفع، فالإسلام منذ نزول الوحي قدّم دستورًا رحمانيًا شاملًا لحماية الطفل، دستورًا يبدأ من رحم الأم وينتهي ببناء المجتمع، ليجعل حياة الإنسان أمانة مقدسة لا يجوز المساس بها، وبينما تكشف بعض المجتمعات الغربية عن وجوه فقدت إنسانيتها، يظل الإسلام دين الله الواحد الأحد، دين الرحمة والعدل والكرامة، الذي يحفظ للطفل حقه في الحياة، وللإنسان حقه في أن يكون إنسانًا. إن حماية الطفل ليست شعارًا يُرفع، بل هي مسؤولية إيمانية وأخلاقية، بها تُبنى الأمم وتنهض الحضارات.

***

د. نسرين ابراهيم الشمري

حين يتخلّى الجسد عن دوره ويبدأ السؤال تأمل في هشاشة الوجود، وخذلان العادة، ورحمة ما لا يُرى

لم يكن المرض حدثًا طارئًا، بل انكشافًا. لم يدخل عليّ من باب الجسد فقط، بل من شقٍّ خفيّ في اليقين. أعرف المرض كما يعرفه الجميع: زائرًا ثقيلًا، يترك فوضى مؤقتة ثم يمضي. لكن هذه المرّة لم يمضِ سريعًا، ولم يكتفِ بإيلام الجسد؛ بل طالبني بأن أنظر. وهنا تحديدًا بدأت الكتابة. لا لأنني مريض، بل لأنني صرت واعيًا بأن المرض ليس حالة بيولوجية فحسب، بل موقفًا وجوديًا.

الجسد، هذا الكيان الذي نعامله كأداة مطيعة، قرّر فجأة أن يستقيل. لا تمرّد معلن، بل انسحاب صامت من أداء المهام. الأشياء التي كنّا نمنحها صفات الشفاء فقدت معناها: الطعام صار عبئًا، والدواء وعدًا مؤجّلًا، والزمن نفسه تكسّر إلى شظايا لا يمكن جمعها. عند تلك النقطة أدركت أن ما نسمّيه أسبابًا ليس سوى عادات نجحت طويلًا، حتى صدّقنا أنها قوانين.

المرض لا يشرح نفسه. لا يقدّم مرافعة دفاعية، ولا يعترف بمنطق. إنّه يفرض نظامه الخاص، نظامًا بلا لغة. الحُمّى، في جوهرها، ليست ارتفاع حرارة، بل ارتفاع سؤال: ماذا يبقى من الإنسان حين تُسحب منه السيطرة؟ حين لا يعود الجسد حليفًا، بل أرضًا متنازعًا عليها؟

في المرض يتراجع الإنسان خطوة إلى الخلف، لا ليهرب، بل ليرى المشهد كاملًا. هنا لا يعود الجسد مسكنًا مريحًا للروح، بل سؤالًا مفتوحًا بلا سقف. تشعر أن لك جسدًا لا أنك جسد، وأن هذا الجسد الذي دافعت عنه طويلًا بوصفه (أنا ) يمكن أن يتحوّل في لحظة إلى شيء غريب، إلى عبء، إلى أرضٍ لا تُطيع قوانينها السابقة. المرض لا يسرق القوّة فقط، بل يسرق البداهة؛ يجعل كل ما كان عاديًا موضع شك، حتى التنفّس يصبح فعلًا واعيًا، وحتى الزمن يتردّد قبل أن يمرّ...

في تلك اللحظات، تنهار الثقة الصامتة التي عقدناها مع العالم. الأسباب التي طالما آمنتَ بها لا تختفي، لكنها تفقد صوتها. الدواء موجود، لكن يقينه يتآكل. النصائح حاضرة، لكنها لا تُقنع. كأن الوجود يهمس لك بأن العلاقة بين السبب والنتيجة ليست آلية كما لقّنوك، وأن العالم لا يعمل دائمًا بمنطق الحساب، بل أحيانًا بمنطق الإذن. هنا فقط تفهم معنى أن تُؤخذ الأسباب بوصفها طاعة، لا ضمانة، وسلوكًا أخلاقيًا لا عقدًا مع النتائج.

في تلك المساحة الرمادية بين الوعي وغيابه، يتعرّى الإنسان من سردياته الكبرى. لا يعود المثقف مثقفًا، ولا القوي قويًا. يعود كائنًا هشًّا، معلقًا بين احتمالين، لا يفصل بينهما سوى نفَس. الإغماء ليس موتًا مصغّرًا كما نحب أن نعتقد، بل تعليق للحياة، تعليق للحكم، كأن الوجود يقول لك: انتظر، لم يُحسم الأمر بعد.......

المرض يُعلّمك قسوة الوحدة الداخلية. أنت محاط بالناس، لكنك وحدك في الجسد. لا أحد يشعر بالألم كما تشعر به، ولا أحد يمكنه أن يحمل عنك تلك اللحظة التي يضيق فيها الوعي، وتتشابك الصور، وتفقد الأفكار ترتيبها. هناك، بين يقظة ناقصة وغياب مؤقّت، تتساقط الأفكار كحبات عقد انفرط خيطه: لا فكرة تكتمل، ولا صورة تستقر. ليس هذا جنونًا، بل اقتراب خطير من الحقيقة: العقل نفسه هشّ، والوعي ليس صخرة بل موجة....

وحين يُحمل المرء في ضعفه، لا في قوته، يكتشف مفارقة موجعة: الأمان لا يُولد من السيطرة، بل من الاعتماد. أن يحيطك الآخرون، أن تُدار هشاشتك بأيدٍ متعبة لكنها صادقة، تلك ليست لحظة عاطفية، بل كشف أخلاقي. هنا فقط نفهم أن الإنسان لا يُقاس باستقلاله، بل بقدرته على القبول.......

الزوجة، في صمتها العامل، لم تكن تؤدي دورًا، بل كانت الواجب وهو يتحرّك. بعض القيم لا تُكتب في الدساتير، بل تُمارَس في غرف الانتظار، حين يتعب الجميع ولا ينسحب أحد. في العيادة، تحوّل الجسد إلى أرقام، لكن خلف الأرقام ظلّ سؤال بلا إجابة: هل الطب يعالج الجسد أم يؤجّل السقوط فقط؟ وهل الرحمة نتيجة، أم شرط سابق لكل نتيجة؟

المرض، في أعمق مستوياته، ليس ألمًا بل تفكيكًا. تفكيك صورة الإنسان عن نفسه، عن قدرته، عن استحقاقه. هناك تنهار الأوهام الصغيرة: وهم الاستحقاق، وهم التحكّم، ووهم العلاقة الآلية بين السبب والنتيجة. نفهم متأخرين أن الأخذ بالأسباب واجب أخلاقي، لا عقد ضمان؛ وأن الشفاء لا يأتي لأنه يجب، بل لأنه سُمح له أن يأتي.......

خرجت من التجربة لا مُتعافيًا تمامًا، بل أقلّ ادعاءً. تعلّمت أن الحياة لا تستمر لأننا نفهمها، بل لأن الرحمة لم تغلق بابها بعد. وأن المرض، مهما بدا قاسيًا، ليس دائمًا عدوًا؛ أحيانًا هو المعلّم الأكثر فظاظة، الذي لا يجامل، لكنه يقول الحقيقة كاملة.....

من لا يحتمل رؤية هشاشته، لن يحتمل الحقيقة ومن لم يمرض وجوديًا، لن يفهم لماذا نكتب حين ينهار الجسد.

***

بقلم رابح بلحمدي / الجزائر

إن دراسة الماضي وحوادثه ومعرفة  نتاجه الادبي والفكري والعقائدي ضرورة للأجيال القادمة لا بد منها لنتعرف ونطلع عليه كونه خيط الإرتباط وتلاقح مع الأجيال ولهم جل الأحترام لشخوصه وفضائل رواده ومفكريه الأفاضل مهما كانت بسيطة لأنها كانت نقطة  الأنطلاق نحو المستقبل لهم وكلما تعمقت الشعوب بدراسة ومعرفة ماضيها تقدمت نحو الأمام لتأخذ الصحيح والجانب المشرق والجيد منه لتكملة المشروع والشروع نحو الأمام والتطور نحو التحديث في أسلوب وسلوكيات مجتمعهم وترك الباقي كونه حجرة عثرة نحو البناء والتقدم وهذا ما عملت عليه شعوب العالم بترك ماضيها المظلم الذي أنحدر بها نحو الهاوية وتحجيم قدرات من أراد لعجلة تقدمهم الوقوف لكن لم تقطع الخيط الرابط والعروة الوثثقى بين ماضيهم وحاضرهم وهذا الأمر يمكننا أسقاطه على ماضينا الإسلامي العربي والمعرفي كونه ماض مشرق ومضئ ومثمر في كثير من مفاصله حيث أن الحضارة العربية الإسلامية طالما ساهمت في تطور ونهضة كثير من الأمم المعاصرة لها بما جاءت به من أفكار ومعرفة ودراسات علمية بحثية وعلوم إنسانية وفلسفة تركت آثارا واضحة في حياة كثير من الشعوب بزعامة رجالا وضعوا بصمتهم في مجتمعاتهم في وقتهم ومكانهم .ليس لنا الحق أن نغيب أو ننكر ما قدمه الماضون لأنهم واكبوا عصرا وزماننا خاصا بهم ولنا الحق الفخر بأنجازاتهم المشرقة لأنها أمتدادا لنا نسبا وفكرا وأجتماعيا والمراد من الجيل الجديد أن يقدم ما هو الأفضل للمجتمع بناءا على ما قدمه الذين سبقونا بالعطاء الفكري ولن نبقى نتغنى على مفاخر الماضي الجميل وأطلال حضارة قد هدمت وطُمست وننكل وننتقد أفعالهم وأفكارهم وأعمالهم بل علينا أن نبني فوق ما بنوه من بنيان الساحة والوسائل المعرفية متاحة للجيل الجديد وهي أفضل مما تسنى لهم ومفتحة الأبواب على مصراعيها وكل مؤهلات النهضة الفكرية والعلمية والعملية متاحة للجميع للذي يريد أن يستفاد منها .فالأحترام والتقدير للمفكرين من رجال سابقين وضعوا بصمتهم الفكرية والثقافية في معرفة العقيدة والدين وفهمها وكان لهم الأثر الطيب برفدها بعقولهم التي ما زالت آثارهم الثقافية والمعرفية شامخة وقائمة لحد الآن لذا أن تكون نقطة الشروع لنا في إكمال هذه المسيرة بعقلية المفكر المتنور والمتدبر المعاصر للإسهام في بناء الفكر الجديد المتطور بحسب  معطيات العصر الحالي لخدمة الإنسانية والمجتمع بعيدا عن التناحر والتقاطع الديني والتعصب الأعمى للماضي السحيق أن المشروع الثقافي الجديد المنادى به والمتبنى من قبل المفكرين الجدد عليه أن يكون رسالة وجدانية علمية وعملية وفكرية لتأسيس طريق مستقيم واحد نحو المستقبل وأجياله فعلينا البحث والسعي الحثيث لتقليب وغربلة الماضي والتراث السابق لننهل منه ما هو الجيد والغض والسمين والمفيد الذي يجعل تقاربنا أكثر من تخالفنا وتصارعنا وهذه المسؤولية تقع أولا على عاتق مفكرينا وثانياعلى المؤسسات الفكرية والعلمية الدينية على أن تكون برامجها وقواعد البحث والتحري عن الموروث الديني والفكري القديم وقواعد نسق معرفة كيفية معرفة وتدبر مفاهيم ومراد الفقه الإسلامي والدستور الألهي وفق منهج واحد متفق عليه من الجميع متجردين من التعصب وفرض الأرادات الفكرية وأن تكون هذه القواعد قاعدة رصينة للأجيال القادمة ومحاولة ردم الفجوة بين الماضي والحاضر في فهم القرآن المجيد ومراده لربط الفكر الماضي والحاضر والمستقبل لنكون طريقا مستقيما في المعرفة والعقيدة الإسلامية  وأن يكون الإسلام ومنهجه أكثر وضوحا وعقلانية للمتتبع والمتبني للعقيدة الإسلامية.

***

ضياء محسن الاسدي

السلاح النووي فقد قيمته ودوره في الهيمنة والسيطرة على مصير البشرية، وكيفيات تحقيق الأهداف تطورت بعد الحربين العالميتين، فإنتبهت البشرية إلى أسلحة أعتى من القنابل النووية، فآثار القصف النووي لهيروشيما ونكازاكي، لم يستمر طويلا بعد إلقائهما وتحقق الإنطلاق الوطني الإيجابي والإبداعي بعدهما.

أما القنابل النووية الحقيقية، فتتلخص بالطائفية وإذكاء الصراعات البينية وإطلاق سلوكيان التحزبية والمناطقية والعشائرية .

ترى كم من الناس أبيدوا في منطقة الشرق الأوسط منذ تأسيس الأحزاب المؤدينة في الربع الأول من القرن العشرين، ولا يزال ناعور الفتك البيني في ذروته، إن ما تم قتله من الأبرياء بذرائع شتى، لا يمكن لأية قنبلة نووية أن تنجزه.

إنّ بعبع النووي لعبة إعلامية سياسة لتمرير تحقيق الأهداف المرجوة، فهل حققت المنطقة نسبة ضئبلة مما كانت تطمح إليه؟

لقد سارت بعكس الإتجاه وإنشغلت بما يضرها ولا ينفعها، وصار هدفها حرا طليقا يتمادى في سحقها وتجريدها من قدرات البقاء على قيد الحياة.

اليوم العديد من المجتمعات تأكل نفسها وتدمر ذاتها وموضوعها، وتحولت الكثير منها إلا آفات تنخر لب وجودها، وتحث الخطى للوقوع في خنادق الويلات والنكبات العاتبة.

فأيهما أمضى سلاحا، القنبلة النووية أم القنابل التفريقية التي جعلت عناصر الهدف تتحرك ضده؟

تمزّقتِ الجموعُ بما اعْتراها

تهاجمُ بعضها تُردي أخاها

صدورُ رجالِها انْحرَفتْ وزاغَتْ

فأوْفتْ عن أعاديها مُناها

لماذا تاهَتِ الأجيالُ صَرعى

تنازلُ بعْضها فغدتْ غَضاها

***

د. صادق السامرائي

قليلون هم الذين يحملون مبادئهم ويدافعون عنها ويموتون من اجلها، لقد كان فردريك انجلز رجل مبادئ، كان يحمل مبادئه مثلما يحمل قلبه وعيونه.. هو ثالث ثلاثة: ماركس -انجلز - لينين هذا الثلاثي الذي غير وجه العالم واخرجه من الظلمات إلى النور

انجلز.. سيرة حياة مناضل

كان انجلز فيلسوفاً المانياً وصديقاً لكارل ماركس ومعيناً مالياً له انظم في بداية شبابه الى المدرسة الهيغلية للشباب يعتبر سفره الى انكلترا نقلة نوعية في حياته كونها بلداً صناعياً حيث احتك بالطبقة العاملة وشاهد الظروف الاقتصادية السيئة التي يمر بها العمال وبعد لقاءه بماركس كتب كتابه الشهير (العائلة المقدسة) ثم اشتركا في كتابة (البيان الشيوعي) عام ١٨٤٨ م و البيان هو عبارة عن دعوة الى اقامة دولة عمالية حيث مهد هذا البيان الطريق الى قيام عدة ثورات في العالم , ثم كتاب (انتي دوهرنغ) الذي يعد انجيل الشيوعين في كل ارجاء العالم

وعندما قامت ثورات ١٨٤٨م في اوربا قام انجلز بدور صحفي تبشيري ونشر نظرية (كفاح البروليتاريا) ثم قام بنشر عدة كتب حول تحالف الطبقة الفلاحية مع الطبقة العاملة وخيانة البرجوازية لها كما انه حلل مشكلات الفلسفة والاقتصاد والعلم.

واكد ان ماوراء الحياة مادة وان ما بعدها مادة وان الكون والإنسان والحياة مادة في مادة وكان لهذه الآراء فضل كبير على (لينين) حيث جعلته قادراً على تحويل هذه العقيدة من مجالها النظري الى حيز التطبيق عندما قاد لينين ثورة اكتوبر عام ١٩١٧ واطاح بالقيصرية

انجلز واراءه الثورية

كان انجلز يقرأ بتعمق وقد تبلورت افكاره حول الدين وكان للفيلسوف الألماني (فيور باخ) دور في هذا التبلور في كتابه (جوهر المسيحية) الذي جعل فيه فيورباخ ان الدين مجرد انعكاس للظروف المادية وهكذا اخذ انجلز يعلن انه ملحد في الدين

كما تأثر ايضاً بكتابات (موسى هس) وهو فيلسوف الماني يهودي الذي اعلن أن الثورة وشيكة في انكلترا وعليها ان تجمع بين الاصلاح الالماني والثورة الفرنسية فاخذ انجلز يعلن ان القانون مجرد اضطهاد للبرجوازية وان العدالة غير موجودة وتأثر بمقولة فيور باخ (ان الانسان هو ما يأكله)، اذ كان للانسان البدائي حافزاً واحداً هو البحث عن الطعام.

وفي كتابه (جدليات الطبيعة) وجدان اكتشاف الخلية والطاقة ونظرية التطور دليل على صحة قوانين المادية الجدلية واعلن ان العمل اساسى للتطور البشري وانتقال الانسان من المرحلة الفردية إلى المرحلة الانسانية.

وفاة انجلز 1895 م

بعد ان زار انجلز مدينة (زيورخ) السوسرية وحضر مؤتمر الاتحاد الدولي الاشتراكي حيث استقبل استقبالاً حافلاً باعتباره ممثل ماركس وباعتباره ايضاً الرجل الذي حمل راية الاشتراكية مدة (٥٠) سنة وبكل عزيمة واصرار انتهى به المطاف الى لندن وفي لندن اكتشف احد اصدقاءه الاطباء ان انجلز مصاب بسرطان الحنجرة وتطور مرضه بحيث انه فقد القدرة على الكلام لكنه لم يفقد مرحه وعندما ادركه دنو اجله اوصى بان يترك مبلغ من المال الى الحزب الاشتراكي الالماني وقال لاعضاء الحزب (اشربوا زجاجة نبيذ نخب ذلك، أن هذا سيكون تذكاراً عظيماً لي)، ثم اوصى بان تقسم باقي ممتلكاته على بنات ماركس - ثم اوصى بعد ذلك بان يحرق جثمانه بعد موته وان بنثر  الرماد فى البحر، وبعد وفاته تكونت مجموعة من اصدقاءه لوداعه الاخير والقى ابن اخيه كلمة الوداع ثم توجهوا إلى المحرقة ونثروا رماده في بحر الشمال وهكذا توفى انجلز الذي كان فيلوسوفاً مادياً نذر نفسه للمبادئ التي آمن بها. لم يطلب اقامة نصب تذكاري له، لقد مات انجلز لكن افكاره ومبادئه لن تموت وستبقى خالده الى الابد. وسيبقى اسمه رمزاً للنضال والثبات على المبادئ.

***

غريب دوحي

كلٌّ منَّا يتذكر البدايات الناعمة وذات الإحساس اللطيف في الوقع على الذات العليلة بالمتغيرات. نعشق ما يلمع من مظاهر البهجة الآتي من الماضي والذي قد يُخفي المسكوت من العوائق حينذاك. الكلُّ يَعْلقُ تيمنا في شباك فخ البدايات المثيرة بالفرحة، ولن يسطع التخلص منها مهما تفنن في صبغها بألوان تُظهر النهايات المفزعة التي قد تكون. من تم فإذا كانت البدايات جميلة إلى هذا الحد المُغْرِي بالتَّذكر، فلما لا نسعى نحو بدايات جديدة، وكل يوم نستأنس فعلا بحياة البدايات لا النهايات.

هيهات هيهات ... فلن يتجمد أحد منَّا بِبنج البدايات فقط، ولا يبرح استهلاك مراحل الحياة كما هي في فرحها ومآسيها وعمرها المكاني وسُلمها الزمني. عندها ستبدو لنا الحقيقة خيالا حالما فاتنا، واليقظة تبقى من الحلم فَزعا مُهلكا للذات والتذكر، من تم فهل البدايات بهذا الحسن والنهايات بهذا البؤس؟ منذ الآن ستبدو لكم كلماتي بها نبرة من حلم ذكريات البدايات، والتي قد أُفْزعها يقظة عند المناداة عنها بالإتيان وبلا منشطات محظورة.

الماضي يُوصف بالجميل والذهبي، رغم أنِّي أكره التمييز ما بين الحاضر والماضي، وحتى المستقبل منهما والذي سيأتي لاحقا بما يخفيه سرُّ الغيب. في البدايات أذكر عندها أرض جدي رحمه الله (الحاج عبد الكريم) الفلاحية، في البلاد المسمات العويجة خارج باب كبيش بمدينة مكناس السلاطين. أذكر الخضر والفواكه المتنوعة ذات الجودة (البيولوجية/ Bio/ العضوية) والخالية من المبيدات الكيميائية. أذكر نعناع أبي (رحمه الله) الذي كان عِشقا حصريا في ربوع الوطن وخارجه. أذكر سواقي وادي بوفكران التي كانت تزود فلاحي العويجة بالماء المتدفق عبر (السلوقية) بين الأسوار. أذكر كيف كانت المياه تُوزع بين سواقي المسلمين وساقية النصارى في ( بَداَلْ الكِيدُونات)، وما أشد الظلم عندما كانت مياه ساقية النصارى تُعادل الثلثين (2/3) ولا يجرأ أحد على مَسِّ استغلالها من فلاحي المسلمين. أذكر عساس الماء الواقف والحاكم بأمره على توزيع (النوبة المائية) بباب كبيش من أبا امبارك والصديق وبا محمد ... رحمهم الله جميعا. أذكر كيف كانت (نوبة الماء) توزع بين الفلاحين بالعدل وحسب مساحة الحقول، وحصص التناوب بين الليل والنهار. أذكر رسما حبسيا من الوقف الإسلامي ورثناه من جدي رحمه الله، وكان بمثابة ظهير ملكي موقع من طرف المرحوم السلطان محمد الخامس (طيب الله تراه) يُقِرُّ بوقف حبسي لنصيب من الماء المتدفق من واد بوفكران باتجاه أرض العويجة وعراصي الزيتون والروى وبالمجان.

أقف عند الزمن الماضي، وكأني أعود بعقارب الساعة نحو الخلف. لكن وُقوفي هذا لا يروم نحو التذكير بأحداث وأمكنة وتلك التغيرات الموضعية اللاحقة التي طرأت على المكان والناس، بل نحو امتلاك متغيرات أشد أناقة من البدايات. نعم أريد ما أمكن من أنبش عن بعض التحولات التي طرأت على بلاد العويجة وحي الزيتون والروى...، وعن وجوه عمرت الأراضي الفلاحية، وكانت بحق التاريخ والتأريخ، ومن بين كثافة أزهار المكان والذكريات الراسخة. بحق كان الخير فياضا، وكل من مرَّ (بالبَحِيرة) الفلاحية، إلا ويجني قسطا من نعيمها، ويتذوق من فواكهها خاصة أشجار التين (الكرموس).

مرت سنوات بالتتابع ولازال الشوق نحو البدايات يتسلل لقلبي بغير النهايات، لازال عشق رائحة تراب أرض الأجداد والآباء حاضرا، ومجموعة من الذكريات لازالت عالقة بالمخيلة، وأتنفس بهوائها الطيب. تلك الأرض الطيبة (العويجة) شهدت أجيالا متعاقبة من الأجداد ومن الخلف، والآن من خلالها عُدت أكره النهايات الفزعة.

حين أتجول في بلاد العويجة، أتأسف عن المآلات غير المريحة، لكني رغم ذلك أؤمن بسنن المتحولات والمتغيرات، لحظتها أذكر الماضي بخير ولم أذكر فيه البكاء بل بهجة المكان والزمن، وإذ كنت أرى في نهاية الخضرة واحتباس مياه وادي بوفكران وبالا قاسيا على مدينة مكناس التي تحولت كثمرة بلح من الآجور في أيدي مقاولات الجشع العمراني. تلك الحكايات لأرض معطاء لازالت حاضرة في ذاكرة ساكنة الزيتون والروى، هي العويجة قديما وحديثا.

***

محسن الأكرمين

يعيش العراق منذ مايزيد على الربع قرن حالة انهيار تاريخي شامله مجتمعيا وكيانيا، الجانب الاخطر والاهم فيها القصور دون وعيها، لدرجه اعادة تكريس موضوعاتها، والعناصر التي هي مصدر ومسبب الانهيار الراهن، وبالذات تلك التي كانت حامله مشروع الكيانيه "الوطنيه" الحديثة كما فرضت مع عشرينات القرن المنصرم، برانيا، بما هي حالة الحاق كينونة العراق بالنموذجية الغربية، وصيغتها التوهمية "العصرية/ الحديثة"،  من باب البداهة والمسلم به، انصياعا لاشتراطات النهوض الغربي الالي وغلبته الانية على المعمورة، بغض النظر، ومن دون اية محاولة  تحر ذاتي، او تطلع في الكينونه والبنيه غير العادية والحاضرة بقوة على مستوى البدئية البشرية المجتمعية، والتوسطية، ماقد اعتبر بلا ادنى تلبث من قبيل "الماضي" غير الجدير بالتوقف، الا بصفته كذكرى، مادام الزمن تغير وانقلب، مع ان الحاصل عالميا لم يكن بالاحرى سوى مفتتح  وبداية تحولية، من اليدوية الى الاليه، كانت لاتزال ابعد من ان تكون مكتمله التشكل.

 وهنا على وجه التحديد يواجه هذا الموضع من المعمورة معضلة تاريخية خارج الحل، تظل فعاله وداله على مصدرها غير المحدد بعد، عرف اخيرا بمثابة  قصور عقلي  بشري شامل بازاء الظاهرة المجتمعية  ودينامياتها على مدى التاريخ المجتمعي، كما حصل مع الاعلان عن القصور المذكور ابان  المتغيرات الاليه الواقعه في اوربا مع القرن التاسع عشر، ساعة وقع الانتباه وقتها الى الجانب غير المدرك عقليا، والقاصربازاء الظاهرة المجتمعية،  ليظهر من يومها ماعرف ب "آخر العلوم"، الذي لم يتعد هو الاخر كونه خطوة ابتدائية على طريق مايزال طويلا، الكشف عن كينونة العراق المجتمعية، وبنيته الابتداء، اهم، لابل الشرط الذي عنده ومعه يصل العقل لحظة تجاوز قصوريته التاريخيه الطويلة المشار اليها.

 فالعقل ملزم كي يعي ذاته بان يميط اللثام عن ظاهرة "الازدواج المجتمعي" التي بها فقط  تصير المجتمعية ماهي، هذا مع شرط النوع ( اللاارضوي / الارضوي) الحاكم للثنائية الازدواجية المنوه عنها، ذلك علما بان مناسبه من قبيل اكتشاف "الصراع الطبقي"  الازدواجي الاوربي، قد جعلت اهم منظرية يقرر وقتها بان (تاريخ المجتمعات ماهو الا تاريخ صراع طبقات) دون ان يكون قادرا على ادراك تدني مستوى ومدى فعالية الازدواج "الطبقي" الذي هو منه، مقارنه بالازدواج الاساس الاصل والمطابق للحقيقة الكبرى"المجتمعية"، بحيث  يتوجب تحويل موضوعته  الشهيرة السابق ذكرها، من حالتها التي وضعت  عليها، الى: (ان تاريخ المجتمعات ماهو الا اصطراع مجتمعات، مادتها  وخليتها  الحية  الكائن البشري مزدوج الكينونة اصلا "جسدية/ عقليه") مع مايترتب على اقرار كهذا من ضرورات نظر في القانون الناظم للتاريخ المجتمعي، مع التعيين اللازم للهدف الكامن وراء العملية المجتمعية، مثلما فعل ماركس من جهته وعلى قدر استيعابه ضمن شروطه، ب "المادية التاريخيه"، والقول بالمراحل التاريخيه وصولا لنهايتها التي هي عود على بدء، لا من "الشيوعيه البدائية" الى " الشيوعيه الالية" بل من "اللاارضويةغير القابلة للتحقق" الى "التحقق اللاارضوي" بعد اكتمال الشروط المادية والاعقالية الضرورية اللازمه.

  ولاشك بان ديناميات الازدواج المجتمعي اعلى واكثر استعصاء حتى مع اللحظة والشروط الابتدائية الاليه،  وماقد تسببت به من تسارع في الديناميات، وفي  المقاربات العقلية لمختلف الشؤون الحياتيه والوجودية، فلم يحدث ان تسببت نظرية "الاصطراع الطبقي" الاوربية كمثال، في لفت الانتباه الى "الازدواج المجتمعي" في ارضه، مع ان اولئك الذين تبنوا افكار ماركس في العراق قد وجدوا انفسهم مشمولين بزخم الاصطراع اللاارضوي مع الارضوية البرانيه  الافنائية بصيغتها الاليه الابتدائية، بينما هم يصرون على اعتماد توهمية الطبقات، وقوانين "المادية التاريخيه" في موضع ازدواجي فريد، القانون الناظم لتاريخه ووجوده، قانون " الدورات والانقطاعات"  التي يقعون اليوم تحت وطاة الشوط الانقطاعي المستمر الاخير منها،  والموصول الى 1258 مع سقوط بغداد عاصمة الامبراطورية الازدواجية الثانيه، بعد الاولى بابل، وماقد حل بعدها من انقطاع استمر حتى الفتح الجزيري في لبقرن السابع.

 ذلك مع العلم بان ان الكينونه المجتمعية الازدواجية واصطراعيتها الحالية خلال دورتها الراهنه، هي تحديدا المتطابقه مع الانقلابيه الاليه ومستهدفاتها، وليس الموضع الازدواجي الطبقي الاوربي، الذاهب للتحول بفعل الاله خارج الطبقية والبنيه الارضوية اليدوية التي انتهى زمنها في وقته، وان ظلت متبقاياتها وآليات انتهاء صلاحيتها، ساريه بعد ماعاشته تاريخيا من قرون مديده، بمايعني واقعا، تاخر حضور اللاارضوية كمحور تحولي، الى حين  بلوغ الانقلابيه الاليه قمتها، وماهي مرشحة لبلوغه ككمال،  عبر محطات تبدا بالالة المصنعية، وتتحول الى التكنولوجيا الانتاجية، ومن ثم التكنولوجيا العليا العقلية. ووقتها تظل اللاارضوية  واقعة تحت طائلة الفعالية الارضوية الحداثية، ومايعرف ب "العصرية" المواكبه على محطتين افنائيتين للكينونه، اوربية، تتبعها وتحل محلها امريكية ساحقه متشكله خارج التاريخ المجتمعي، وبانفصال عنه، مايولد نوع اصطراعية راهنه، هي بالاحرى الاصطراعية الالية الفعلية، وليست المعروفة بالطبقية الاوربية، منها وفي اواخرها  يتم الوصول الى اللاكيانيه العامه، الشامله بحكم غياب الوسيلة الضرورية لوجودها، اي " اليدوية"، وهنا تقع اهم مواطن القصور العقلي الشامله الباقية مستمرة، تلك التي  تعجز عن رهن البنيه المجتمعية ونوعها بالوسيلة الانتاجية، فلا تعرف علاقة الكينونه المجتمعية الارضوية بالانتاجية  اليدوية المجتمعية واشتراطاتها الموافقه  والمكرسة للجسدية الحاجاتيه، مع كل مايتصل بذلك من انواع تنظيم مجتمعي وكياني، تنتهي اسباب استمراريته مع انتهاء الطور اليدوي.

  ثمة اذن والحالة هذه ثغرة هائلة في النظر المعتمد اوربيا للمجتمعية وديناميات تشكلها النوعي البنيوي، تظل مهيمنه على النظر للماضي المجتمعي، ومن ثم الحالي استمرارا بما ان الاسباب الموجبه لتبديل زاوية الحكم، غير واردة بالاصل، بما يجعل من غير المتوقع القول بان المجتمعية القائمه المعروفه الى اليوم، قد انتهت اجلا، لان وسيلة الانتاج تغيرت نوعيا، بما يجعل الباقي من وجودها واستمراريتها الحالية ختام طبيعي سابق على الزوال.

 ولعل جانبا هائل الحضور والدلاله، يبقى خارج الانتباه،  ليس من دون تقصد افتعال التغاضي، من نوع انتهاء  عملية الانتقال الالى مجتمعيا بتصدر نوع "لامجتمعية" افنائية لماقبلها، كما الحال الامريكي،  وكيانيتة "الرساليه"  بلا اساس، مع غلبة "الفكرة" المرتهنه لتكريس الخصوصية والتميز الالهي، في مجتمع هو الاكثر تشبعا بالنزعه الدينيه(1) ممزوجه تقصدا بالنموذجية الغربيه المعتبرة الارفع نمطا كنظام. وهو ماقد دخل اليوم ومن هنا فصاعدا ازمة وجود متعاظمة الخطورة بلا حل، بحكم  انتفاء  المقومات البنيوية التاريخيه،  الضرورية  لزوما لاجل توفير اسباب تجاوزها، بما ان المازوم راهنا نوع كيانيه مستجده بلا تاريخ، ولاسيرورة تكوينيه لا مجتمعية متلائمه مع الحاصل المتعدي للمجتمعية ابتداء وتبلورا لاارضويا، كما الحال في ارض مابين النهرين، وجنوبها السومري الباقي على مر التاريخ كنمطية مضادة للغالبة يدويا، من دون تحقق، لغياب العوامل الضرورية، تلك التي اقتربت اليوم من الحضور على مستوى المعمورة، ان لم تكن صارت حاضرة، بما يجعل المجتمعات كلها على مشارف بدئية جديده هي " عودة على بدء مجتمعي"، هي  التبلور الثاني التحققي للاارضوية العقلية المؤجله المنتظرة.

ـ يتبع ـ

***

عبد الأمير الركابي

عندما تتحول الدولة إلى تل رمل فأن الإنتصار عليها بعيد، لأنها ستمتص الضربات وتحاول صب الماء على النار.

التأريخ يحدثنا عن العديد من الدول التي إمتصت الضربات القاسية، وتمكنت من المواصلة والتفاعل النافع مع تبدل الأحوال في عصرها.

الضعيف عليه أن يتعلم سياسات تل الرمل، ويختزن طاقات إمتصاص الصولات العاتية، وما جرى لبغداد على يد هولاكو (1258)، كان يمثل آليات مغايرة لسياسات تل الرمل، فكانت الرؤية وهمية وذات تصورات خيالية، مستندة على أرضية سرابية من القدرات التأريخية، التي خلعت الواقع وتفاعلت برؤية غابرة لا قيمة إقتدارية لها، فاحترقت بغداد ونجت دويلات تل الرمل من حولها.

وآليات ما جرى لبغداد في حينها تتكرر بين زمان وزمان، فما حصل لها في بداية القرن الحادي والعشرين، كان مبنيا على قائمة طويلة من الأوهام الفارغة، التي تحسب التراب سيتحول إلى أسلحة فائقة التدمير، وهي تواجه النار بالتراب وتتدحرج نحو الدمار والخراب.

والأبعد من ذلك أن صلح الحديبية فيه الكثير من آليات سياسات تل الرمل، التي تعني الصبر على العدوان لحين التمكن وتوفر الإقتدار الذي يؤكد النصر المبين.

ويبدو أن ما سيحصل في المنطقة يستند إلى سياسات تل الرمل الذي سيمنع الدمار ويستعد للظفر المبين عندما يحين.

فهل صدق المنجمون وما كذبوا، و"السيف أصدق إنباءً من الكتب"؟!!

إذا كُنتَ الضعيفَ بدارِ أقْوى

فلا تَسعى إلى وَهمٍ بفَتوى

مَسيرَتُها على سُبلٍ تواصَتْ

بحاديةٍ مُعزّزةٍ بتَقوى

فمَنْ بلغَ السيادةَ في زمانٍ

يُداهِمها وقد أشْقى وأغْوى

***

د. صادق السامرائي

في سياق التفاعل المجتمعي اليومي، تبرز أحيانًا سلوكيات فردية شاذة عن النسق العام، تتسم بإثارة الشكوك، وبث روح التشكيك، والتهكم على المبادرات أو المنجزات مهما كانت أهميتها. وحجمها هذه السلوكيات لا تُعبّر عن نقد بنّاء بقدر ما تعكس نمطًا سلبيًا في التفكير والتعامل مع الآخرين، الأمر الذي يسبب إرباكًا وخلخلة في الوعي الجمعي ويؤثر سلبًا على حالة الانسجام المجتمعي.

من خلال المعايشة المباشرة داخل المجتمع، يمكن ملاحظة فئة من الأفراد ينصبّ اهتمامها على تضخيم السلبيات، والتقليل من قيمة الجهود الصادقة، وتوجيه انتقادات غير موضوعية، غالبًا ما تفتقر إلى الأدلة أو الطرح العقلاني. هؤلاء يعتمدون نظرة تشاؤمية ثابتة تجاه كل ما يُطرح على الساحة، ويقابلون الحقائق بالتكذيب، والإنجازات بالاستخفاف، ما يعكس أزمة في أسلوب التفكير وليس في الحدث ذاته.

ومن المهم التأكيد أن هذا النمط السلوكي لا يمكن التعامل معه باعتباره رأيًا مخالفًا فحسب، بل هو في كثير من الأحيان نتاج تراكمات نفسية واجتماعية، مثل الإحباط، ضعف الثقة، أو العجز عن التكيّف مع التغيير والنجاح الجماعي. ومع ذلك، فإن المعالجة لا تكون عبر الإقصاء أو التصعيد، بل من خلال الوعي، والحوار الهادئ، وتعزيز ثقافة النقد البنّاء القائم على المسؤولية والاحترام.

إن المجتمعات السليمة تُبنى على حسن الظن، وتقدير الجهود، وتصحيح الأخطاء بروح إيجابية، لا على بث الشكوك أو تحطيم المعنويات. ومن هذا المنطلق، فإن المسؤولية تقع على عاتق الجميع—مؤسسات وأفراد—في الحد من تأثير هذه السلوكيات، عبر ترسيخ قيم المحبة، والتسامح،.

وفي الختام، يبقى الأمل قائمًا في أن يعيد أصحاب هذه السلوكيات الخاطئه النظر في مواقفهم، وأن يتجهوا نحو قدر أكبر من الرشد، وأن ينظروا إلى الآخرين بعين الود والإنصاف، ويساهموا في تصحيح ما صدر منهم تجاه المجتمع، بما يعزز التماسك الاجتماعي ويخدم مستقبلًا أكثر إشراقًا للجميع.

***

بقلم: خليل الحلي

رئيس تحرير صحيفة العهد

في بيوت أجدادنا كانت تقيم قطع أثاث تشبه الوعد: خزائن خشبية ثقيلة، طاولات لا تهتز، أسرّة صلبة كأنها صُمِّمت لتشهد حياة كاملة من البدايات حتى الخواتيم. أثاث بدا، ولا يزال، جديدًا على نحو يثير الدهشة بعد عقود طويلة، كأنه لم يُخلق للاستهلاك بل للاستمرار. كنا ننظر إليه بإجلالٍ ممزوج بالاغتراب؛ نقدّر قيمته، نلمس متانته، لكننا لا نشعر بأنه لنا. إنه جميل، لكنه ينتمي إلى زمن آخر، زمن كانت فيه الحياة تُبنى كما تُبنى البيوت: على اليقين، وعلى المدى الطويل.

ذلك الأثاث لم يكن مجرد خشب ومسامير، بل كان امتدادًا لرؤية كاملة للعالم. عملٌ يُختار في سنّ مبكرة ويُلازم صاحبه حتى التقاعد، زواجٌ يُفترض أنه أبدي، منزلٌ يُشترى مرة واحدة ليكون «البيت الأخير». لهذا كان من المنطقي أن تُغطّى الطاولات بالمفارش، وأن تُحمى الأرائك بالأقمشة، لأن ما هو مُعدّ للبقاء يستحق الحماية. الزمن كان يُفهم آنذاك بوصفه تراكمًا لا انقطاعًا، وكان المستقبل امتدادًا طبيعيًا للحاضر.

لكن تلك الخطوط المستقيمة التي رسمت حياة آبائنا وأجدادنا تكسّرت اليوم إلى مسارات متشعبة، غير مضمونة، قصيرة الأجل. العمل لم يعد وعدًا، بل مشروعًا مؤقتًا؛ ورأس المال، كما يصفه زيغمونت باومان، صار «سائلًا»، لا يقيم في مكان، ولا يعترف بالحدود، يحمل نفسه بخفة وينتقل حيثما شاء. الزواج ذاته فقد صلابته القديمة، وتحول من مؤسسة إلى تجربة، ومن مصير إلى خيار قابل للمراجعة.

في هذا العالم السائل، لم نعد نعرف إن كنا سنقيم طويلًا في مدينة واحدة، أو إن كان شراء منزل خطوة حكيمة، أو عبئًا قد نندم عليه. لذلك نحتاج إلى أثاث يشبه حياتنا: سهل التفكيك، خفيف الوزن، محايد اللون، قابل للنقل من شقة إلى أخرى، ومن مرحلة إلى أخرى. أثاث لا يطالبنا بالالتزام، ولا يوبخنا إن قررنا الرحيل. هنا تدخل إيكيا، لا كمجرّد متجر، بل كفلسفة معيشة.

حتى علاقاتنا لم تعد تُصاغ بلغة «إلى الأبد»، بل بلغة «ما دام الأمر ممكنًا». نحن نعيش تقاطع الحيوات أكثر مما نعيش امتدادها. كل شيء بات عرضة لما يمكن تسميته «التقادم الوجودي»: الأشياء تُستبدل، والعلاقات تُستنفد، والناس أنفسهم قد يُستبدلون، تحت وهمٍ دائم بأن الأفضل قد يكون في المحاولة التالية. الحرية الواسعة في الاختيار تمنحنا إحساسًا بالقوة، لكنها تسلبنا في المقابل شعور الأمان.

نحن، بلا شك، أغنى بالتجارب، أوسع أفقًا، أكثر معرفة بالعالم. عشنا في مدن مختلفة، وبيوت متعددة، ومع أناس كُثُر. لكن هذا الغنى نفسه يأتي بثمن: مستقبل أقل يقينًا، وصعوبة في البناء طويل الأمد. وكما لاحظت الفلسفة منذ هوبز ولوك، فإن الحرية والأمن غالبًا ما يقفان على طرفي نقيض. نحن اليوم أحرار في الاختيار، لكننا لسنا واثقين من قدرتنا على الاستقرار.

لهذا، لم يعد أثاث الأجداد صالحًا لنا، لا لأنه سيئ، بل لأنه ينتمي إلى زمن لا يشبهنا. نحتفظ أحيانًا بقطعة أو اثنتين منه، لا للاستعمال، بل كأثرٍ، كتذكار لعالم كان أكثر ثباتًا. ثم نذهب إلى إيكيا لنكمل حياتنا بأثاث يعرف أنه مؤقت، يعرف أنه قد يُفكك ويُرمى دون ندم كبير. فهو، مثل حياتنا تمامًا، صُمّم لا ليقاوم الزمن، بل ليواكبه — حتى لو كان ذلك يعني أن يكون قابلًا للتحلل.

***

محمد إبراهيم الزموري

حين يطل من النافذة نحو الخارج.. ينقسم الفكر إلى نصفين: نصف يحاول أن يستوعب حركة الخارج كما هي، ونصفه الآخر ينسى الداخل كما هو ايضا.

في لحظة غائية.. خارج نافذة الضباب الذي يختلط مع الغبار وينتشر بكثافة على زجاج النافذة المتسخ بفوضى الخارج المشبع برائحة التقاطعات المتناقضة.. هنا ينشطر الفكر نصفين:

نصف يراقب الخارج ونصف يهمس بأن لا جدوى من التطلع عبر النافذة، لكون الخارج يطفح بالفوضى.

الخارج يتحرك بصورة دائبة  كما لو كان فوضويا ولكنه يتحرك ضمن اطر تجمع على الحركة الدائبة التي لا تنتهي.. هكذا يسمونها بلا تردد.

هنا يكمن الترابط بين (قوة الحركة) وبين (حركة القوة) التي تصنع الواقع الدائب كما هو في كل مكان وزمان..

***

د. جودت صالح

28/ 1 /2026

.........................

* من وحي فلسفة الزمنكان، التي تجمع بين الزمان والمكان.. !!

هل ولدنا والوحدة فينا؟ سؤالٌ يتردد صداه في ردهات النفس البشرية كلما اشتد عليها زحام الحياة. حين جئنا إلى هذا العالم، جئنا لغةً لا يفهمها أحد، وصرخةً لم يدرك كنهها سواك. كنا على الفطرة، قلوبنا معلقة بالسماء، نمارس توكلاً فطرياً لا يشوبه قلق الأسباب. ولكن، مع مرور السنوات، كبرت أجسادنا وانكمشت تلك البراءة، واستبدلنا "حبل الدعاء" الممتد إلى مالا نهاية بحبال الأسباب الواهية التي ما فتئت تنقطع بنا في منتصف الطريق.

مفهوم الطفل الداخلي وعلاقته بجروح الماضي

إن النفس البشرية، في أعمق أغوارها، ليست مجرد كتلة من المشاعر، بل هي تاريخٌ طويل يبدأ بطفلٍ لم يكبر. طفلٌ كُبِتت عفويته تحت وطأة قيود الأجداد، وقُمِع إبداعه في مجتمعاتٍ ترى في رأي الصغير "وقاحة" وفي صمته "أدباً". هذا "الطفل الداخلي" الذي وصفه عالم النفس كارل يونغ، هو ذلك الجزء المتسامح الحيّ فينا، الذي يختبر الحياة بفضول، لكنه في الوقت ذاته يحمل ندوب الماضي وجروح التنمر والإساءة.

مواجهة الظلام في أغوار النفس البشرية

حين نبحث في المكان الأكثر سوءاً في النفس، في ذلك الظلام الذي نخشى مواجهته، سنجد بقايا حقدٍ دفين، ليس لأننا أشرار بالفطرة، بل لأننا لم نعد نفهم أنفسنا ولا الآخرين. لقد رمينا في ظلمات غلنا كل من جرحنا، متناسين أن الفطرة الأولى هي "الحب"، وأن القسوة التي نراها في العالم ما هي إلا صدىً لأطفالٍ أُجبروا على الخضوع والانقياد حتى فقدوا القدرة على إرشاد ذواتهم.

كيفية التصالح مع الذات وعلاج الطفل الداخلي

إن علاج النفس يبدأ من التصالح مع هذا الطفل القابع في الداخل. عندما نتجاهله، نشعر بالانفصال عن الحياة وبالفراغ والشقاء، لأننا نترك قطعة جوهرية منا تائهة في مهب القلق. إن حب الذات الحقيقي ليس ترفاً، بل هو شجاعة في تحديد احتياجاتنا العاطفية والاجتماعية التي حُرِمنا منها يوماً، وهو قرارٌ واعٍ بأن نأخذ ما نريد نحن، لا ما يريده الآخرون لنا.

نحو أمل لا يشيخ: دعوة للتحرر الإبداعي

ليت البراءة تكبر فينا كما تكبر عقولنا، وليت المسؤولية تخف حين نقدحها بقدح التوكل. إن الرحلة إلى أغوار النفس تبدأ بخطوة شجاعة نحو الداخل، لتنظيف حطام الحقد، وإحياء الأمل الذي لا يشيخ، ولإعادة الاعتبار لذاك الطفل الذي ينتظر منا كلمة حبٍ واحدة ليحررنا من قيودنا.

***

بقلم الحرية: فاطمة الدفعي

............................

* لمتابعة المزيد من هذه الرحلة الغائرة في النفس البشرية، والاطلاع على فصول "كتاب رحلة إلى أغوار النفس" و"كتاب طفلك الداخلي"، يسعدني استقبالكم في مدونتي الشخصية (قلم الحرية) عبر الرابط التالي:

https://qalamalhurriya.com

ما يؤذي الهدف ويديم إستنزافه وتشظيه سيتواصل، وما يدور في وسائل الإعلام الموجهة والمدجنة لتأمين القبض على مصير الهدف، محض كلام للتضليل وإبعاد الأنظار عن مسار التفاعلات القاضية بتأمين تآكل الهدف، وإصابته بالهزال والترنح في أوعية النهايات المرسومة بقسوة وعنفوان.

السفينة تتحرك وفقا لِما تحدده البوصلة ويقرره الربان الذي يريد الوصول إلى ميناء النصر المبين، والمحللون يتراقصون بقواربهم فوق الأمواج المتولدة من قوة دفع السفينة لمياه الأحداث في صالون الإفتراسات الطغيانية الهائجة.

يتصورون ويستنتجون وهم حول صحون المخططات يتحدثون، ولا يستطيعون الإقتراب من الجوهر ومعرفة ما يحتويه الماعون.

تحليلات غير مبصرة، وإستحضارات عشوئية لمفردات وعناصر، لها تأثيرات مدمّرة لواقع أمة وأوطان تتمايل على سواحل المتاجرة بالبشر السكران.

الحصاد وفير، فكيف يجب قطع الماء وتدمير الزرع، وتجفيف الضرع، ودوامة التنابز بالرصاص في ذروة عنفوانها، وعديد ضحاياها، فعناصر الهدف تتماحق، والعدوانية البينية تتفاقم، والطامع في أسعد أوقاته، يتبادل أنخاب النصر بلا خسائر، فالهدف قد أوجد مَن يدمره وكأنه يؤدي مراسيم إنتحار لصالح المفترسين.

الأهداف لا تسقط إن لم تكن منخورة، وتتوطنها ديدان الأرضة التي تنهكها بصمت وسرية تامة، حتى تهب عليها الأعاصير فتتهاوى وعندها يكتشف الهدف عدوه الحقيقي بعد فوات الأوان، وخراب المكان، فالجذوع الخاوية يبدأ تراب الغياب بأكلها وتحويلها إلى أبجديات وجودها البعيد.

والمجتمعات القوية تعتصم بذاتها الأبية، وتتخلص من الآفات الوطنية، وتسعى للكرامة والحرية.

مراسيمُ الضياعِ بها اغْتفالُ

وأجيالٌ يُداهمها اعْتقالُ

تحاورتِ الخَطايا والبرايا

يُدحْرجها وجيعٌ واعْتضالُ

شعوبٌ هَوتْ من داءِ ذاتٍ

يُضعّفها ويَمحقها اغْتيالُ

***

د. صادق السامرائي

أن تكون قدوة تحمل الخير وتدفع الشر ليس مجرد طموح أخلاقي، بل مشروع حياة يبدأ من وعي الإنسان بذاته وينعكس على محيطه الاجتماعي، فالقدوة تُصنع حين ينسجم القول مع الفعل، وحين تتحول المبادئ إلى سلوك يومي ثابت لا يتغير بتغير الظروف، الإنسان الذي يلتزم بالصدق في حديثه، والأمانة في عمله، والعدل في أحكامه، يزرع بذور الثقة في قلوب من حوله، وهذه الثقة هي أساس التأثير الإيجابي طويل المدى، كما أن القدوة لا تتطلب منصبًا أو شهرة، بل تتطلب حضورًا أخلاقيًا ثابتًا يجعل الآخرين يرون في صاحبها نموذجًا عمليًا يُحتذى به.

وتتجلى القدوة في التفاصيل الصغيرة قبل المواقف الكبرى؛ في احترام الوقت، وحسن التعامل، وضبط اللسان، وإتقان العمل، وهذه السلوكيات اليومية تبني صورة متكاملة للشخصية المتوازنة، وتؤكد أن الخير ليس سلوكًا موسميًا، بل أسلوب حياة، وعندما يتعلم الإنسان أن يواجه المواقف الصعبة بهدوء وحكمة، وأن يختار الحلول التي تحفظ الكرامة وتمنع الظلم، فإنه يرسل رسالة غير مباشرة مفادها أن القوة الحقيقية ليست في السيطرة، بل في القدرة على ضبط النفس وتحقيق العدل

كما أن دفع الشر لا يكون فقط برفضه، بل بإيجاد بدائل إيجابية له. فبدل الانسحاب من المشكلات، يمكن تحويلها إلى فرص للتعلم والإصلاح، وبدل الرد على الإساءة بالإساءة، يمكن استخدام الحوار الهادئ والتسامح الحكيم الذي لا يبرر الخطأ ولكنه يمنع تضخيمه. كذلك فإن نشر ثقافة التعاون والتطوع والمبادرة المجتمعية يخلق بيئة صحية تقل فيها مظاهر الأنانية والعنف، وتزداد فيها روح المسؤولية المشتركة، وكلما اتسعت دائرة التأثير الإيجابي للفرد، أصبح جزءًا من منظومة اجتماعية قادرة على مقاومة الشر بأساليب حضارية بنّاءة

ومن العوامل المهمة في صناعة القدوة الاهتمام ببناء الذات علميًا وفكريًا؛ فالعلم يوجه السلوك ويمنحه عمقًا، ويمنع الوقوع في التسرع أو الأحكام السطحية، كما أن القراءة المستمرة، والاستماع لتجارب الآخرين، وتقبل النقد البناء، كلها أدوات ترفع مستوى الوعي وتزيد القدرة على اتخاذ قرارات أخلاقية متوازنة. كما أن اختيار البيئة المحيطة بعناية، من أصدقاء وزملاء، يسهم في تعزيز الاستقامة والثبات، لأن الإنسان يتأثر بالمحيط بقدر ما يؤثر فيه

ومن وجهة نظري أن أساس القدوة يبدأ من الصدق مع النفس قبل محاولة التأثير في الآخرين. أرى أن الشخص الذي يراجع أخطاءه بانتظام ويعترف بها دون مكابرة يمتلك شجاعة أخلاقية عالية، وهذه الشجاعة هي المفتاح الحقيقي للتغيير، كما أعتقد أن محاسبة النفس اليومية، ولو لفترة قصيرة، تساعد على تصحيح المسار مبكرًا وتمنع تراكم السلوكيات السلبية، وتُنشئ لدى الفرد حسًا دائمًا بالمسؤولية تجاه أفعاله

ومن رأيي أيضًا أن القدوة لا تعني الكمال، بل تعني الاستمرارية في التحسن. كثيرون يترددون في لعب دور إيجابي خوفًا من الوقوع في الخطأ، لكنني أرى أن الاعتراف بالتقصير والسعي للتطوير المستمر يبعث رسالة واقعية للآخرين بأن التغيير ممكن ومتاح للجميع. كما أن الإخلاص في النية، والابتعاد عن حب الظهور، يمنح العمل بعدًا أعمق وأثرًا أطول، لأن الهدف يصبح خدمة الناس لا كسب الثناء

وفي الختام، فإن جعل النفس قدوة تحمل الخير وتدفع الشر رحلة طويلة تتطلب وعيًا ذاتيًا، وممارسة عملية للقيم، وصبرًا على التعلم والتطور، وحين يلتزم الإنسان بهذه المبادئ، يتحول حضوره إلى مصدر إلهام، ويصبح جزءًا من بناء مجتمع أكثر تماسكًا وعدلًا، حيث يتكامل الجهد الفردي مع الجماعي ليصنع واقعًا أفضل للأجيال القادمة

***

نهاد الحديثي

بيان الانقلابيه التحولية العظمى:

موضوعتان اساسيتان ماعاد ممكنا عدم التعامل معهما حتى يصبح الكائن البشري اقرب لوعي اشتراطات وجوده، علما بانهما خارجتان عما مدرك، مطموستان لصالح اشكال تصور تخرجهما من اي احساس، لابل وقد تدخلان في باب المحرم التفكير به اومقاربته: الاولى هي العلاقة الافنائية للكيانيه الامريكيه المفقسة خارج الرحم التاريخي بالكينونه المجتمعية التاريخيه السابقة عليها، بما يجعل الكائن البشري في القارات الاربعه الاولى امتدادا للهندي الاحمر المباد، بما يخرج العالم من مفاهيم واحكام "الامبرياليه" وراس المال والربحيه كما كانت ابان الطور الاوربي من الانقلابيه الالية، ناقلا اياها نحو منطق اخر مختلف عن ذلك الاول الاوربي الموصول بالالة المصنعية.

المسالة الثانيه هي التاريخيه البدئية المجتمعية على مستوى المعمورة كما حصلت في ارض الرافدين وارض سومر جنوبا، وكونها ظاهرة تحولية انقلابية غير خاضعه للمفاهيم المتداولة عن التاريخ البشري المتعارف عليها، ومنها "المراحل التاريخيه" الازدواجية الطبقية، فارض الرافدين محكومه لقانون "الدروات والانقطاعات" كازدواج مجتمعي( ارضوي / لاارضوي) ذاهبه الى مرحلة مجتمعية اخرى غير الراهنه المعاشة والتي هي مرحلة المجتمعية الجسدية الارضوية الحاجاتيه، وانها موضع الدينامية والاليه المحرك للتاريخ المجتمعي الذاهب الى العقلية، اي الى "الانسان" مابعد الجسدي، ظلت على مر فترات ودورات تاريخها غير قادرة على الانتقال الى ماهي مهياة ومصممة مع عموم المجتمعات لبلوغه، بسبب النقص في الوسائل المتاحة خصوصا المادية منها، بظل الطور اليدوي بالدرجة الاولى، كما بسبب القصورية العقلية في حينه والى اليوم، متمثلة في تدني الطاقة الادراكية البشرية دون الارتقاء لمستوى ومنطويات الظاهرة المجتمعية، ومآلاتها المقررة.

المسالتان وصلتا مؤخرا نقطة التبلور التصادمي الفاصل والنهائي، ومع انتقال امريكا التكنولوجي الانتاجوي الى "الذكاء الاصطناعي"، فانها تكون قد اهتدت اخير الى الوسيلة التي تحتاجها لكي تبرر لنفسها وجودها، فصار واردا الاعتقاد بتوفر اسباب الخروج من ازمة الوجود المتحكمه بذاتية المجتمعية بلا تاريخ، وبعدان كانت اوربا قد وجدت في الاله المصنعية ماتحتاجه لكي تعمم غلبتها ونموذجيتها على العمورة، تكتمل اليوم اسباب الخروج الايهامي من المازق البنيوي الذاتي المرهون للرساليه الامريكيه المتوهمه، وفي الجوهر للافنائية، وهو مايحدث بعد تاريخ من الفشل، تجلى بمحاولات الهيمنه الالغائية على العالم، وماترتب عليها من فشل متكرر، من فيتنام الى افغانستان، الى العراق الذي تم سحقه ككيانيه لكي يتيقظ ماهو لازم وضروري لتوفير اسباب النطقية المنتظرة عراقيا منذ مايزيد على السبعة الاف عام، وبمقابل التكنولوجيا الافنائية الامريكيه، تلوح في الافق من هنا فصاعدا احتمالية وضع الانقلابيه الاليه في موضعها الذي هي موجودة لكي تحتله، على اعتبارها وسيلة "ذكاء بشري يوقظ الجزء المضمر من العقل الذي لاعقل من دونه في الكيانيه البشرية".

تبدا تباشير الثورة اللاارضوية ببدايات يقظة العراق بعدما انتهت مرحلة وطور الاتباعية الايديلوجية ووصولها بعد قرابه القرن الى ماهي عليه، والت له وهي منساقة تحت ايقاعيته لنصبح على مشارف الوثبة العقلية المؤجله الكبرى، وصولا الى " المؤتمر الوطن كوني العراقي الاعظم" مؤتمر اعادة العراق والعالم الى ذاته، بعد اعلان موت ولا ضرورة مايعرف ب"الوطنية الزائفة"، فاذا قال العراق كلمته اليوم كما فعل عند ابتداء البشرية، فان مهمه التكنولوجيا تتعدى ساعتها "الذكاء الاصطناعي" الى الذكاء البشري المبيت والنائم، اي الى التكنولوجيا التي تسهم في ايقاظ العقل البشري ذهابا لتحوله الى عنصر اساس وفاعل كلي على حساب الجسدية الارضوية، ليغدو المطلوب انقلابا ليس عراقيا وحسب، بل وثبة عالمية تعطي الاله اسمها الحقيقي، وهدفها الذي وجدت لكي تذهب اليه، بعد المرور بالمحطتين الاولى والثانيه الحالية الاعظم خطرا وتدميرا للوجود البشري.

وهنا يصح النداء للعراقيين الغارقين في مالايليق بهم وبارضهم، بل يصير ضرورة دونها استمرار الوجود ضمن المسار التحولي الجسدي العقلي او الفناء، ليتذكروا بان اجدادهم كانوا يضعون العصا واقفه في العراق ليحتسبوا الظل يوما بعد يوم حتى يخرجوا بالاصرار الرهيب باحتسابات الايام والشهور والسنين والاسابيع، وان صنفهم اللاارضوي المقرر وجوده كونيا وبحكم الديناميات العليا، هم " كل" ،وطنهم الكرة الارضية، لا " الوطن / محلية" ولا " القومية" التي لم يعرفوها من قبل، فكانوا اذا نطقوا ينطقون ابراهيما كونيا، نبويا عند الابتداء والى الساعة، وعلّيا اليوم ومن هنافصاعدا.

ولن نبتكر شيئا بهذه المناسبه اذا قلنا بان اهل هذه الارض هم الاجدر بمواجهة مامنتظر، وماصارت البشرية مقبله عليه من احتدامية اكراهية تدميرية مختلفة، ومن نوع ايهامي غير مالوف، بمقابل انغلاق وانسداد ارضوي عقلي لايجد بمقابل التدميرية الامريكيه مخرجا او بديلا من اي نوع، وبالاخص ذلك العائد الى اللاارضوية العقلية المتعدية للجسدية الحاجاتيه الارضوية المواكبه والملازمه عضويا لليدوية، وها هو الطور الابتداء من التدميرية يحل على اهل مابين النهرين منذ قرابة الربع قرن، بلا ذاتيه ولا كيانيه، وتحت وطاة الحثالة المجتمعية الريعيه الذاهبة بارض البدء الى الفناء ذاتيا، الامر الذي لن يتحقق وهو يواجه نوع بشر عرفوا على مر تاريخهم الاطول بين التواريخ ب" العيش على حافة الفناء"وظلوا على مدى الايام " اهل شقاق ونفاق" كما تراهم ترهات الارضويين، ماداموا كينونة ترفض  الحكومات والدول.

سوف ينقلب تباعا المشهد البشري، ليدخل العالم ماصارت مقدماته الراهنه، وبداياته، حاضره وغالبه على وضع الكوكب الارضي، بانتظارما سوف ينبثق من الظواهر واشكال المجابهات تباعا، ليرى الكائن البشري اخيرا "مالا عين رات ولا اذن سمعت"، والمحور الاصطراعي هو ثورة انتقال الى العقل بالذكاء البشري، او ابادة للكائن البشري باسم متبقيات وممكنات وعي المجتمعية الارضوية وانقلابها الاخير اللامجتمعي، "مجتمع الفكرة" الامريكي العازم على الذهاب بالمجتمعية التاريخية الى الفناء.

***

عبد الامير الركابي

........................

(1) تابعنا هذه الناحية في الوعي الذاتي الامريكي بالتفصيل الممكن في كتابنا/ (كتاب العراق): الكتاب اللاارضوي المنتظر منذ سبعة الاف عام/ دار الانتشار العربي ـ بيروت.

"نحن الشباب لنا الغد..."

"وهدى التجارب في الشيوخ وإنما...أمل البلاد يكون في شبّانها"

"يتوقف مصير كل أمة على شبابها"

من الفوارق الواضحة بين الدول المتأخرة والمتقدمة، أن الأخيرة تضع طموحاتها في شبابها والأولى تقاتل شبابها، فالجيل القابض على الحكم يسعى لمحق أي جيل بعده، ويتوهم بأن الأرض واقفة، ولا تعرف الدوران، وهي حكمتها التبدل والتغيير المتواصل اللازم لتجدد وجه الحياة وقيمتها.

في تأريخ الأمة ما أن تطول مدة بقاء الحاكم في الحكم حتى يعم الفساد ويتنامى الطغيان والإستبداد.

فمن يطول بقاءه في الكرسي يتعفن، وتتكاثر حوله الآفات القادرة على تدميره والبلاد والعباد معه، لأن حاشية أي حاكم متعفن تكون أنانية منافقة قصيرة نظر وتهمها مصالحها الآنية وحسب، وتعيش في وهم الإستحواذ على كل شيئ بإسم القابع في الكرسي الذي تحاوطه كالذئاب الشرسة.

الأمم المتقدمة تهتم بشبابها وتعمل على تأهيلهم للقيادة والتفاعل الوطني الخلاق مع مستجدات عصرهم، فلو قارنا قيادات الدول المتقدمة مع قيادات الدول المتأخرة، لوجدنا في الآولى نسبة كبيرة من الشباب المتطلع نحو مستقبل أفضل، أما في الدول المتأخرة فنسبة الشباب ضئيلة أو معدومة، والمتوطنون في الكراسي لا يفارقونها حتى الموت، فالكرسي فيها ملك صرف للجالس عليه، ولا وجود لشعور وطني وبعض نكران ذات، لأن في ذلك تأكيد على الضعف، والقوة أن تتشبث بالكرسي حتى الموت.

كما أن الدول المتأخرة تدور في دوامة مفرغة من إعادة ذات الوجوه الكالحة المعفرة بالذل والظلم والهوان.

شبابٌ في تفاعلهِ انْتصارُ

إذا حاقَ الشعوبَ بها انْكسارُ

شبابٌ واعدٌ يَحمي بلاداً

فيبعثها التمكنُ والقرارُ

بخبرتهمْ شيوخ العزِّ فينا

كأعلامٍ يُباركها المَسارُ

فإنْ غابَ الشبابُ ذوَتْ حَياةٌ...تُعاتبنا ويَحْدوها انْدثارُ

***

د. صادق السامرائي

إشكالية شيوع المحتوى الهابط وتراجع المحتوى الرصين

لاريب ان الثقافة الرقمية باتت اليوم، جزءا لا يتجزأ، من حياتنا اليومية، حيث أصبح الإنترنت، ووسائل التواصل الاجتماعي، منابر متاحة، مفتوحة للجميع، بلا قيود، لنشر ما يريدون نشره من المقالات والمعلومات والبيانات والأفكار.

وتعج ساحة الثقافة الرقمية بكتابات رصينة، واخرى هابطة، في نفس الوقت. ولان المعرفة هي القوة، والثقافة الهادفة هي وسيلة حماية الوعي الجمعي، فإن الأمر يتطلب ان يكون المحتوى رصين المضمون، وقويًا، تعزيزا لمكانة الثقافة الرقمية الإيجابية، وتعميق تأثيرها الهادف في وسط المتلقين.

 ولا شك أن المحتوى الرصين يساهم في نشر المعرفة الصحيحة ويدعم التعليم، ويعمق الثقافة الرشيدة على قاعدة (المعرفة هي قوة).

ولعل المحتوى الرصين، يتطلب حس تفكير نقدي، وتحليلي عند المتلقي، الأمر الذي يساهم في تلقي مضمون المحتوى الهادف بالقبول الحسن، والتفاعل الإيجابي معه، ورفض المحتوى السلبي، وإسقاطه. فالتفكير العميق هو مفتاح الحكمة، وسبيل تعميق الثقافة الرشيدة.

وتجدر الإشارة الى أن المحتوى الرصين يعزز القيم الفاضلة، ويرسخ الأخلاق الإيجابية باعتبار ان الأخلاق هي أساس المجتمع الفاضل.

ولاريب ان المحتوى المحتوى الهابط يؤثر سلبًا على المجتمع، لاسيما وانه ينتشر بسرعة كبيرة بين المتلقين عبر الإنترنت، ومواقع التواصل الاجتماعي، مما يثير تفاعلات عبثية في اوساطهم، وما تتركه من تداعيات سلبية في مسخ ثقافتهم العامة.

وتجدر الإشارة الى ان المحتوى الهابط غالبًا ما يكون استهلاكيًا، ومبتذلا، وبالتالي فإنه لا يضيف قيمة ايجابية لثقافة المتلقين.

ولذلك يتطلب الأمر الحرص على تعزيز المحتوى الرصين، من خلال التثقيف الرقمي، وحث المتلقين على تقييم المحتوى الرقمي ونقده، لقبول ما هو رصين منه، والتخلي عن ماهو هابط.

على ان تشجيع، ودعم منشئي المحتوى الرصين، بالتفاعل البناء مع نتاجاتهم، والاشادة بابداعاتهم، سيحفزهم على المضي، في ابداع المزيد من المحتويات الرصينة، التي تعزز ثقافة المتلقين الرقمية، وتعمق عندهم حس تذوق المحتويات الرصينة، والتفاعل البناء معها.

***

نايف عبوش

كنتُ، كعادتي، أقرأ سورة الكهف صباح الجمعة. قراءةُ المألوف لا تُفاجئك غالبًا؛ تمضي فيها كما تمضي في طريق تعرف كل منعطفاته غير أنّ الطريق هذه المرة توقّف بي فجأة، لا بعثرةً في اللسان، بل ارتجافًا في القلب.

آياتٌ بعينها بدت كأنها خرجت من المصحف وجلست قبالتي. قرأتها، ثم عدت إليها، ثم أعدتُها مرة ثالثة.. لا لأن لفظها استعصى، بل لأن معناها كان ينظر إليّ مباشرة

﴿واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي﴾

تساءلت

لماذا الصبر؟

وهل مجالسة الذاكرين تحتاج صبرًا؟

أغلقت المصحف قليلًا، وفتحت كتب التفسير، لا طلبًا للعلم وحده، بل بحثًا عن نفسي بين السطور. هناك، أدركت أن الخطاب لم يكن للرسول ﷺ وحده، بل لكل من ظنّ يومًا أن القيمة في اللمعان، وأن النخبة تُعرف من المقاعد الأمامية، لا من سجود الفجر

فكتبت

إليّ أولًا: رسالة حين تخدعك العيون

اكتشفتُ أن العين خائنة لطيفة؛ لا تخونك فجأة، بل تُزيِّن لك الخيانة

ترى الوجوه المصقولة، والكلمات اللامعة، والضحكات الواثقة، فتظن أنك في حضرة الصفوة. لكن الآية تقول بهدوء صارم

﴿ولا تعدُ عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا﴾

كأن الله يقول لي احذر.. فالعين إن قادتك، أضاعتك.

ليس كل من علا صوته صاحب قيمة، ولا كل من كثر أتباعه دليل هداية

الغفلة قد تلبس بدلة أنيقة، وتتحدث بلغة المثقفين، وتجلس في الصف الأول.. لكنها تظل غفلة.

رسالة إلى الأصدقاء: من تصحبون؟ ومن يُنقذكم؟

عدت أفكر في صداقاتي

من أجلس معهم؟

هل يذكرني أحدهم بالصلاة حين أنسى؟

هل يوقظني أحدهم إذا نعست روحي؟

أم نضحك معًا.. ونغفل معًا.. ونتسابق في اللهو وكأننا نملك الغد؟

قال أحدهم قديمًا: الصديق مرآة

والقرآن قال أبعد

الصحبة إمّا نجاة.. أو غرق جماعي أنيق

﴿ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه﴾

ليس كل صديق شريرًا، لكن الخطر في الصديق الغافل الذي لا يشعر بغفلته، ويجرّك بلطف نحو الفراغ

رسالة لعامة المسلمين: النخبة ليست كما تتوهمون

نحن نعيش زمنًا غريبًا؛

يُقاس فيه الوعي بعدد المتابعين، ويُقاس الفكر بجرأة التصريحات،

ويُقاس التقدم بالتحرر من القيم لا بالسموّ بها

لكن القرآن يقلب المعادلة بهدوء رهيب

النخبة الحقّة لا تغفل عن الله، لا تستهين بالصلاة، لا تتصالح مع الفواحش باسم الواقعية، ولا تجعل القرآن زينة رفٍّ لا نبض حياة

النخبة الحقيقية قد تكون صامتة، لكنها ثابتة. قد لا تُرى، لكنها لا تضيع

رسالة إلى الإنسانية جمعاء: الغفلة أخطر من الكفر

الخطر ليس في أن تقول: لا أؤمن

الخطر في أن تنسى لماذا وُجدت أصلًا

الغفلة ليست لهوًا بريئًا، هي انسحاب بطيء من المعنى، وتعوّد على العيش بلا سؤال، وبلا خشية، وبلا بوصلة. ﴿وكان أمره فُرُطًا﴾

كلمة صغيرة، لكنها مرعبة

الفُرُط هو التفلت.. أن تعيش بلا حدود، ثم تتفاجأ أنك تجاوزت نفسك

عودة إلى سورة الكهف.. بعيون أخرى

أغلقت كتب التفسير، وعدت إلى المصحف. لكنني لم أعد القارئ نفسه

صرت أفهم أن سورة الكهف ليست حكايات نجاة فقط، بل إنذارًا ناعمًا من الغفلة المقنّعة، ومن نخبة زائفة، ومن حياة تُعاش بكاملها.. خارج المعنى

كلما قرأت: ﴿وقل الحق من ربكم﴾

أدركت أن الحق لا يطلب تصفيقًا، بل شجاعة أن تبقى يقظًا

في زمنٍ يحتفل فيه الجميع بالنوم.

***

بقلم: بلحمدي رابح – البليدة / الجزائر

البشرية تتقاتل على مصادر الطاقة، فمنذ الأزل والصراع يتأجج من أجل الإستحواذ على عناصر القوة وتأمين طاقات البقاء، فكان البشر يغزو بعضه ويستولي على النساء والأولاد والبنات والمواشي وباقي ممتلكات الناس المَغلوبة، والمنتصر يزداد قوة.

وبعد أن تأسست الدول وظهرت معالم الكينونات المتوطنة في بقاع معينة، إشتد الصراع على موارد الطاقة والقوة، إبتداءً من الطعام إلى الماء، والثروة البشرية.

وفي كل فترة تظهر مصادر معينة تستوجب النزاع عليها، كالتوابل والملح والقهوة والموز ومن ثم البترول، واليوم تجدنا في نزاعات على العناصر النادرة والغلاف الصخري، الذي بموجبه ستجتاح الدول القوية كل بقعة أرض تدلها الأقمار الإصطناعية على وجود العناصر النادرة فيها.

الحروب المعاصرة تظهر إعلاميا بوجه مخادع يخفي حقيقة تطلعاتها وأهدافها، فبعض منصات الإعلام كحصان طروادة المعاصر الذي يغشنا ويضللنا، ويريد تدويخنا، لكي تمضي قافلة الإستحواذات بهدوء وخفية.

الصراع الحقيقي تكنولوجي رقمي نانوي، لا تستوعبه المجتمعات التي يُراد لها أن تتدثر بالغابرات وتتمنطق بمعتقدات بالية، وتطارد أوهاما، وتحتسي سرابا.

إذا الطاقاتُ في بلدٍ تنامتْ

تُداهِمهُ الوحوشُ بما اسْتطاعتْ

هيَ الدنيا صِراعاتُ اقْتدارٍ

وصَولاتٌ على أمَمٍ تراخَتْ

فصُنْ بلدا كنوزُ الأرضِ فيهِ

ولا ترْهنْ مَصيراً إنْ تداعَتْ

***

د. صادق السامرائي